FRIMURARE: En avslöjande blick på den andliga sidan

by Carl Teichrib översatt och inlagt med tillstånd.

Så säger Herren, Israels konung, och hans återlösare, HERREN Sebaot: Jag är den första och jag är den siste; och vid sidan av mig finns ingen Gud. . . . Finns det någon Gud förutom Mig? Nej det finns ingen annan klippa, jag vet ingen. Jes 44:6,8

Jesus sade till honom: Jag är vägen, sanningen och livet; ingen kommer till Fadern utom genom mig. Joh 14:6

Jag är Alfa och Omega, början och slutet, den första och den siste.—Jesus Upp 22:13

Varningsklockor ljöd i mitt huvud. Vad har du blivit anklagad för? Inställningen var enkel; en nästan tom restaurang i en sömnig präriestad med två respekterade samhällsmedlemmar över bordet. Jag visste vad de ville: mitt engagemang i en lokal organisation, för jag hade blivit tillfrågad flera gånger om att gå med. Som en energisk ung man i mitten av 20-årsåldern och mycket engagerad i samhället var jag en perfekt kandidat. . . hade jag fått höra.

I likhet med andra konversationer var det uppenbart att mina middagsvärdar försökte förklara något utan att egentligen berätta något för mig. ”Nudge-nudge = Knuff-knuff”, ”wink-wink = blinka-blinka”, men kommer aldrig till saken; det var ett försäljningsargument täckt av tvetydighet.

Det skulle vara fördelaktigt för dig att vara med, fick jag höra. Vi gör bra män bättre, blev jag lovad. De tjatade vidare om ett arv, att de gjorde bra arbete och en känsla av kamratskap och vikten av regelbundna möten. Och det hela ägde rum i "byggnaden-utan-fönster."

Fler möten? Mellan familjen, kyrkan och en mängd aktiviteter kopplade till min arbetsplats var mitt liv tillräckligt hektiskt utan att lägga till mer. Ändå trodde dessa män att det skulle vara viktigt för mig att bli frimurare. Så jag lyssnade på upprepade icke-förklaringar och inflikade där jag kunde.

"Är er grupp politisk?" frågade jag och visste svaret från tidigare chattar. Nej.
"Religiös?" Nej.

"Ok, vad sysslar ni med då?" Min fråga var en öppen dörr.

Stolar flyttades när de tittade på varandra och sedan tillbaka till mig. Tystnaden var påtaglig. Och så föll hammaren.

"Vi är inte satanister." Sade de så sakligt, som om det vore ett normalt svar när man inte egentligen hade något att säga. Men för mig var det som om en blixt hade skjutits genom en tät dimma. Var kom detta ifrån?

Tanken hade aldrig kommit in i mitt huvud, och det fanns ingenting jag kunde relatera detta uttalande till. Jag blev chockad.

Försökte mina middagskollegor skingra rykten eller lindra rädslor – men för vad? Varför säga något så upprörande?

I efterhand handlade de förmodligen förebyggande. Året var 1991, innan allmänheten fick tillgång till Internet, och tv-dokumentärer om ämnet var inte ännu hade hörts. Om det fanns rädsla för rykten, berodde det inte på det stridsfältet av information vi upplever idag. Snarare såg dessa medlemmar av denna styrelse troligen det som att det härrörde från ett kyrkligt sammanhang. Det var detta de förmodligen försökte skingra.

Nödsakad av Satan-bomben, att ta reda på vad logen handlade om, men eftersom jag inte ville gå med, bestämde jag mig för att skaffa deras ritualer och filosofiska texter. Böcker som granskade och kritiserade logen hade redan publicerats, men jag visste inte detta vid den tiden. Vad jag visste var att det fanns en mängd intern litteratur. Så började en strävan efter att samla in logens texter och material. Längs vägen pratade jag med nuvarande frimurare, sökte i samhällets arkiv och studerade ämnet.

Tolkningar

Frimureriet har länge kallats ett hemligt sällskap. Men detta är en felaktig benämning. Rätt definierat är ett hemligt sällskap en organisation som avsiktligt förblir okänd för alla utanför den slutna gruppen. Inte så med logen. Dess existens och placeringen av dess byggnader är allmänt känt. Dessutom har hantverket interna hemligheter för erkännande - dess grepp, tecken och symboler - länge cirkulerats offentligt. Likaså med dess ritualistiska texter, författningar och övervakare, handböcker och memoreringshjälpmedel, kommentarer, uppslagsverk, historiska och rättsvetenskapliga verk och dess forskares och filosofers skrifter.

Foster Bailey, som var frimurarföreläsare och ”National Secretary of the Theosophical Society = Nationella sekreteraren för det teosofiska sällskapet”, gjorde detta uttalande:

Det finns lite som inte är känt idag om frimurararbetet, och ingenting som inte kan upptäckas av någon som flitigt söker det. 1

Andra har sagt liknande saker.

Men antydningar om en djupare verklighet – ett andligt intresse – kan inte förbises. Bernard E. Jones frimurares guide och kompendium pekar på religiös grund. 2 Och Baileys bok, ”The Spirit of Masonry = Frimureriets ande”, är ägnad åt den andliga strävan som pulserar inom hantverket. Andra har hävdat liknande kopplingar mellan religiös filosofi och frimureriet.

Denna andliga förening är en stridspunkt inom logen själv. Är det i huvudsak religiöst och andligt till sin natur, eller är det något annat?

På förhand måste det noteras att Frimureriet inte har en auktoritativ text för att erbjuda förtydligande på det sätt som många religioner och vissa ideologier har. Med religion som jämförelse har kristendomen Gamla och Nya testamentet, judendomen Toran och Talmud, Islam Koranen och hinduismen bygger på Veda. Men en frimurare-auktoritet existerar inte. Storlogens konstitutioner och övervakare erbjuder en officiell titt på logens arbete, inklusive plikter och principer och förklaringar – med hänvisningar till "universums store arkitekt" och Bibeln – men de saknar djupare analys.

Var får frimuraren kunskap om hantverkets betydelse? Främst från tre källor: Storlogens konstitutioner och övervakare, frimurarfilosofers skrifter och individens erfarenheter inom logen. Personligen hämtade från sina egna observationer och studier, hävdar frimuraren legitimt att varje man tolkar frimureriet på sitt eget sätt.

Här har vi ett dilemma: Frimureriets anspråk är många och olika inifrån brödraskapet självt. När det gäller andlighet stöter man ofta på två motstridiga positioner:

Hantverket är bara ett välgörande och godartat sällskap, en plats för goda gärningar och självförbättring. Det är ett moraliskt samhälle.

Goda gärningar och moraliska lärdomar är en del av upplevelsen, men hantverket bär på en djupare andlig mening och ett religiöst orienterat budskap.

Hur ska vi veta vad hantverket handlar om, om vi efter att ha hört motsatta sidor från brödraskapet, upptäcker att allt är subjektivt?

Detta leder till en observation som jag har gjort när jag diskuterade detta religiöst-andliga identitetsproblem med frimurare: Lokala frimurare och logens synliga röst, offentliga tillkännagivanden och öppet distribuerad litteratur, förkunnar oundvikligen den första positionen – det är en moralisk och välvillig kropp utan religiös eller andlig mening.

Omvänt är de män som har uppnått betydande ställning inom organisationen, såsom en suverän storbefälhavare av Högsta rådet, eller som erkänns som kända filosofer eller historiker inom hantverket, snabbare med att erkänna den andra positionen.

För att återgå till tolkningens subjektiva natur, att den vilar på individuella observationer och studier, var jag tvungen att acceptera detta avgörande. Jag valde därför att tolka hantverket genom den andra gruppen och inte det lokala frimureriet vars erfarenhet har varit snävare. Även om erfarenhet spelar en viktig roll för att forma den personens förståelse av logen som individ, har den liten betydelse för att dechiffrera den bredare innebörden och syftet med hantverket.

Manly P. Hall, utan tvekan en av förra seklets viktigaste frimurartänkare, insåg klyftan inom frimureriet:

Faktum är att det faktiskt finns block bland bröderna som till varje pris skulle skilja frimureriet från både filosofi och religion. Men om vi undersöker framstående frimurares skrifter, finner vi en enighet i åsikten, nämligen att frimureriet är en religiös och filosofisk kropp. 3

För att upptäcka frimureriets filosofiska och andliga struktur måste vi vända oss till rösterna som har format det och som har satsat sina liv på dess tillämpning.

—Med deras egna ord—

Religiös universalism

Henry C. Clausen, Clausens kommentarer om moral och dogma (”The Supreme Council = Högsta rådet”, av 33° (graden), ”Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry =Forntida och accepterade skotska frimureriet”, ”Southern Jurisdiction = södra jurisdiktionen”, USA, 1974)—

Den överlägsna Guden har varit känd under många namn för många raser av människor. Sumererna, egyptierna, mederna och perserna, de hebreiska kabbalisterna, druiderna och vikingarna, brahmanerna, muslimerna, buddhisterna och de nordamerikanska indianerna trodde alla på Gud som universums enda högsta härskare och skapare. Denna tro, som hölls av de tidigaste grupper av operativt frimurveri för nästan sextusen år sedan, är samma tro som innehas av modernt frimureri idag. (sid. 161)

Melvin M. Johnson,”Universality of Freemasonry = Frimureriets universalitet” (The Masonic Service Association = Frimurartjänstförbundet, 1957)—

Frimureriet är inte kristet; Det är inte heller muhammedanskt eller judiskt eller att sätta stämpeln/namnet kristen på någon annan sekt. Kraften som har hållit samman den, kemikalien som har orsakat dess tillväxt, den centrala läran som gör den unik, är möjligheten den ger människor av varje tro, att glatt knäböja vid samma altare, var och en i tillbedjan av den Gud han vördar, under det universella namnet ”Great Architect of the Universe = Universums fantastiska/stora arkitekt”. (Framåt)

[Beträffande religiös universalism] Således, och endast således, kan vi tillhandahålla världen i stort en gemensam bas på vilken hela civiliserade mänskligheten kan förenas. (sid. 10)

Joseph Fort Newton, The Builders: A Story and Study of Masonry (The Torch Press, 1914/1916)—

Det är sant att frimureriet inte är en religion, men det är religion, en dyrkan där alla goda människor kan förenas, så att var och en kan dela allas tro. (s. 250-251)

Albert G. Mackey, ”A Text Book of Masonic Jurisprudence = en lärobok i frimurarnas juridik/rättsvetenskap”(Redding and Company, 1859)—

Frimureriet kräver bara en tro på universums högsta arkitekt. . . . Frimurare förväntas bara vara av den religion där alla människor är överens, och lämnar sina speciella åsikter till sig själva. . . den kristna och juden, muhammedanen och brahmanen, tillåts förenas kring vårt gemensamma altare, och frimureriet blir, i praktiken såväl som i teorin, universell.

Sanningen är att frimureriet utan tvekan är en religiös institution - dess religion är av det universella slaget som alla människor är överens om och som överlämnats genom en lång rad tidsåldrar, från det gamla prästerskapet som först lärde ut det, omfamnade de stora grundsatserna. om Guds existens och själens odödlighet. (s. 95-96)

Allen E. Roberts, ”The Craft and Its Symbols = Hantverket och dess symboler: Opening the Door to Masonic Symbolism = öppna dörren till frimureriets symbolik” (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1974)—

Frimureriet kallar Gud "Universums store arkitekt." Detta är frimurarens speciella namn för Gud, eftersom han är universell. Han tillhör alla människor oavsett deras religiösa övertygelse. Alla vise män erkänner hans auktoritet. I sina privata andakter kommer en frimurare att be till Jehova, Mohammed, Allah, Jesus eller den gudom han valt. I en frimurarloge kommer dock frimuraren att hitta namnet på sin gudom inom universums stora arkitekt. (sid. 6)

Albert Pike, ”Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry = Moral och dogma från den antika och accepterade skotska frimureriets riter ” (The Supreme Council of the Southern Jurisdiction = Södra jurisdiktionens högsta råd, A.A.S.R. USA, 1871/1944)—

Bibeln, fyrkanter och kompasserna är inte bara utformade som frimureriets stora ljus, utan de kallas också tekniskt sett logens möbler. . . Bibeln är en oumbärlig del av möblerna i en kristen loge, enkom för att det är den kristna religionens heliga bok. Den hebreiska Pentateuchen i en hebreisk loge, och Koranen i en muhammedansk, hör hemma på altaret; och en av dessa, och fyrkanten och kompassen, korrekt förstått, är de stora ljusen genom vilka en frimurare måste gå och arbeta. (sid. 11)

Frimureriet, kring vars altare de kristna, hebréer, muslimer, brahmer, anhängarna till Konfucius och Zoroaster, kan samlas som bröder och förenas i bön till den enda Gud som är över alla andra baaler. (sid. 226)

F vördar alla de stora reformatorerna. Den ser Mose, judarnas lagstiftare, Konfucius och Zoroaster, Jesus från Nasaret och den arabiska ikonoklasten, som stora morallärare och framstående reformatorer, även om de inte finns längre: och tillåter varje broder i ordern att ge uppdrag åt varje sådan högre och jämlik gudomlig karaktär som hans trosbekännelse och sanning kräver.

Således tror frimureriet ingen sanning och lär ut otro i alla trosbekännelser, förutom i den mån en sådan trosbekännelse kan skänka dess höga uppskattning av gudomen. (sid. 525)

Manly P. Hall, ”The Lost Keys of Freemasonry = Frimureriets förlorade nycklar”(Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1923/1954). Notera: Hall skrev detta innan han blev murare. Efter att ha gått med steg Hall upp för att bli en erkänd auktoritet inom hantverket —

Ingen sann frimurare är bunden av sin tro. Han inser med sin loges gudomliga belysning att som frimurare måste hans religion vara universell: Kristus, Buddha eller Mohammed, namnet betyder lite, för han känner bara igen ljuset och inte bäraren. Han tillber vid varje helgedom, bugar sig inför varje altare, vare sig det är i tempel, moské eller katedral, och inser med sitt sanna jag förståelsens enhet i all andlig sanning. . . Ingen sann frimurare kan ha ett smalt tankesätt, för hans loge är det gudomliga uttrycket för all vidsynthet. (sid. 65)

Foster Bailey, ”The Spirit of Freemasonry = frimureriets ande”(Lucis Trust, 1957/1996)—

Är det inte möjligt från en kontemplation av denna sida av frimurarläran att den kan tillhandahålla allt som är nödvändigt för utformningen av en universell religion? Kan det inte vara sant, som det har sagts, att om alla religioner och skrifter utplånades och bara murverk fanns kvar i världen skulle vi fortfarande kunna återfå den stora frälsningsplanen? Allvarligt bör alla sanna frimurare överväga poängen. . .

Studiet av denna position kommer att avslöja för alla seriösa frimurare att om frimureriet någonsin ska uppnå detta ideal kommer det att vara omöjligt för honom att vara emot någon man eller någon religion. Han kommer att vara för alla sanna sökare och ljus, oavsett deras ras eller tro. (sid. 109)

Andliga tillämpningar

Allen E. Roberts,”The Craft and Its Symbols = Hantverket och dess symboler: Opening the Door to Masonic Symbolism = Öppna dörren till frimureriets symbolik” (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1974)—

[Angående den ingångna lärlingsexamen] Du har kommit in i en ny värld. Symboliskt och andligt har du blivit återfödd. Detta började i samma ögonblick som du var beredd att bli frimurare. (sid. 3)

W.L. Wilmshurst, ”The Meaning of Masonry = Frimureriets mening”(Gramercy Books, 1980)—

Ceremonin av vår första grad är alltså en snabb och heltäckande skildring av alla människors inträde i, för det första, det fysiska livet och för det andra till det andliga livet; och som vi gratulerar när ett barn föds till världen, så tar vi också emot med acklamation kandidaten för frimureriet som symboliskt söker sin andliga pånyttfödelse. (sid. 35)

Henry C. Clausen, ”Emergence of the Mystica = Det mystiska framväxandet”(Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry = Forntida och accepterade skotska frimureriet, 1981)—

[Vetenskap och religion kommer att svetsas samman till en enhetlig exponent för en överordnad andlig kraft. . . Temat är i huvudsak att uppenbarelserna av österländsk mystik och upptäckterna av modern vetenskap stödjer frimurarnas och skotska riternas tro och läror. (s. xi)

Vetenskap och filosofi, särskilt när de är sammanlänkade genom mystik, har ännu inte övervunnit okunnighet och vidskepelse. Segern dyker dock upp vid horisonten. Laboratorium och bibliotek, vetenskap och filosofi . . .framstående tekniker och teologer förenas nu som förespråkare för människans unika kvalitet, hennes odödliga själ och ständigt expanderande själ.” (sid. 92).

Men om frimureriets så kallade hemligheter även skull ropas ut från hustaken, så skulle brödraskapet vara helt säkert; för vissa andliga egenskaper är nödvändiga innan de verkliga frimurarhemligheterna kan förstås av bröderna själva. (sid. 69)

Foster Bailey, ”The Spirit of Freemasonry = frimureriets ande” (Lucis Trust, 1957/1996)—

Fruímureriet är en strävan. Inte ett materiellt sökande, utan ett andligt sökande, ett mystiskt sökande. Inte bara ett individuellt uppdrag, även om vi som individer strävar efter att lära oss och uppnå, utan i grunden ett gruppuppdrag. (sid. 122)

George H. Steinmetz, ”The Royal Arch = Den kungliga bågen: Its Hidden Meaning = Dess dolda mening” (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1946)—

"Här är HUVUDHEMLIGHETEN för ”Royal Arch Masonry = den kungliga bågen”, eller för den delen, ALLT FRIMURERI. Det högsta faktumet om människans väsen. Att det fysiska och mentala bara är övergående faser av hans evolution mot perfektion, att han i grund och botten är inneboende och AV NÖDVÄNDIGHET, om han faktiskt är i sin Skapares avbild och likhet, VÄSENTLIGT ETT ANDLIGT VÄSEN!” (sid. 73, versaler i original)

Hemligheten med mänsklig uppstigning

W. L. Wilmshurst,”The Meaning of Masonry = Frimureriets mening”(Gramercy Books, 1980)—

Jag är därför tydlig med att kandidaten från årskurs till årskurs förs från en gammal till en helt ny livskvalitet. Han börjar sin frimurarkarriär som den naturliga människan; han avslutar den med att genom dess disciplin bli en återskapad fulländad man. För att uppnå denna förvandling, denna metamorfos av sig själv, lärs han först att rena och dämpa sin sinnliga natur; sedan för att rena och utveckla sin mentala natur; och slutligen, genom att fullständigt överlämna sitt gamla liv och förlora sin själ för att rädda den, uppstår han från de döda som en Mästare, en rättvis man som är fullkomlig. (sid. 46)

Detta – människans utveckling till övermänniska – var alltid syftet med de forntida mysterierna, och det verkliga syftet bakom modernt frimureri är inte det sociala och välgörande syfte som så mycket uppmärksamhet ägnas, utan att påskynda den andliga utvecklingen av dessa. som strävar efter att fullända sin egen natur och förvandla den till en mer gudaliknande egenskap. Och detta är en bestämd vetenskap, en kunglig konst. (sid. 47)

George H. Steinmetz, The Royal Arch = Den kungliga bågen: Its Hidden Meaning = dess dolda mening” (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1946)—

När logens mästare har avslutat sin mandatperiod, tas det fyrkantiga, symboliska för DEN FULLSTÄNDIGA MÄNNISKAN ifrån honom och han presenteras juvelen av en tidigare mästare, en kompass öppen till sextio grader, symbol för den PERFEKTA MANNEN. Detta placeras på en kvadrat för att betona de trettio grader som han har framskridit från kvadratens nittio graders räta vinkel till den liksidiga triangelns sextio graders vinkel, som kompasserna bara är en ersättning för. Det är symboliskt för hans "ÅTERFÖDELSE" på det andliga planet. (s. 54-55, versaler i original)

MÄNNISKAN DRIVS MOT PERFEKTION! Det finns det inom människan – hennes innersta gudomlighet – som informerar henne om möjligheten att uppnå fullständighet av varat och som uppmanar henne att sträva efter detta uppnående. (sid. 84, versaler i original)

[Angående ”Royal Arch = Kungliga bågen”-symboliken] Konstant, upprepad påminnelse om att människan är gudomlig och att platsen att söka den gudomligheten finns INOM HONOM SJÄLV! (sid. 123, versaler i original)

Foster Bailey,”The Spirit of Masonry = frimureriets ande” (Lucis Trust, 1957/1996)—

Frimureriet är därför inte bara ett system av moral, som inskärper den högsta etiken som får till resultat, om det följs, den medvetna utvecklingen av gudomlighet, utan det är också en stor dramatisk presentation av förnyelse. Den skildrar återhämtningen av människans dolda gudomlighet och tar fram den i ljuset; den föreställer människans uppresning från sitt fallna tillstånd till himmelens, och den visar, genom vilken den förverkligas i logens arbete, att kraften att uppnå perfektion finns latent hos varje människa. (sid. 105)

J.D. Buck, ”Mystic Masonry and the Greater Mysteries of Antiquity = Mystikens frimureri och de antikens större mysterier” (Regan Publishing, 1925)—

Det är mycket viktigare att människor strävar efter att bli Kristus än att de tror att Jesus var Kristus. Om Kristus-tillståndet kan uppnås av endast en människa under hela rasens utveckling, så är människans utveckling en fars och mänsklig perfektion en omöjlighet... Jesus är inte mindre gudomlig eftersom alla människor kan nå samma gudomliga perfektion. (sid. 62)

Manly P. Hall, ”The Lost Keys of Freemasonry = frimureriets förlorade nycklar” (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1923/1954)—

Man is a god in the making, and as in the mystic myths of Egypt, on the potter’s wheel he is being molded. When his light shines out to lift and preserve all things, he receives the triple crown of godhood, and joins that throng of Master Masons who, in their robes of Blue and Gold, are seeking to dispel the darkness of night with the triple light of the Masonic Lodge. (p. 92)

Människan är en gud i vardande, och precis som i Egyptens mystiska myter, så formas hon på krukmakarens snurrande hjul. När hans ljus lyser ut för att lyfta och bevara allt, får han gudomlighetens trippelkrona och ansluter sig till den skara mästar-frimurare som, i sina klädnader av blått och guld, försöker skingra nattens mörker med det trefaldiga ljuset från frimurarlogen. (sid. 92)

Att brottas med frågan om frimureriet, religion och andlighet avslöjar två viktiga punkter:

Det visar att logen och dess läror representerar mycket mer än att bara "göra goda män bättre", och att detta uttalande är en typ av fönsterputsning som skymmer den större andliga bilden.

Den kristna människan, det vill säga den person som håller fast vid Jesu Kristi exklusivitet och hans nåd och barmhärtighet – frälsningens gåva genom tro och inte genom gärningar, ”att ingen ska berömma sig” – befinner sig i motsättning till det hemlighetsfulla hantverkets andliga läror; att människan kan uppnå perfektion och erhålla gudomlighet genom logens verk (ritualer och grader).

Perfektion i Logen

Användningen av ordet "perfektion" finns i hela frimureriet. Till exempel, i den skotska riten kallas de kombinerade graderna 4 till 14 för "”Lodge of Perfection = Perfektionens loge”", och grad 5 är märkt "Perfect Master = Perfekt mästare".

Henry C. Clausen, den tidigare suveräna storbefälhavaren för Högsta rådet (1969-1985), den skotska ritens södra jurisdiktion, ger kommentarer om den femte graden. Lägg märke till sambandet mellan det vi skapar – våra händers verk och vad vi gör – och det efterföljande uppnåendet av odödlighet och vår högsta andliga upplysning:

Inställningen och den symboliska färgen för denna grad påminner oss om att medan vi dör i synd kan vi återuppstå i dygd. Vi bör därför alltid agera med hänsyn till rättvisa, rättvisa, ärlighet och integritet och bekräfta vår varaktiga tro på själens odödlighet. Således höjer vi symboliskt den avlidne från kistan och placerar honom vid det heliga altaret som en Perfekt Mästare. . . Universum skapas ständigt. När vi deltar i processen tar vi del av Skaparen – Guds Gudomliga. Detta deltagande som medskapare är i sig en form av människans odödlighet oavsett om, som vi tror, hennes ande överlever kroppen. Vi finns och skapar. Att vara större än jaget är människans sanna öde, värdighet och storhet.

Människans vilja att tro på något som är större än jaget är språngbrädan från vilken vi kan röra det gudomliga. Prata med troende människor. Läs böckerna som berättar om andliga prestationer. Meditera medan du tittar på stjärnorna av första magnituden. Då kan du också uppnå den avgörande andliga uppenbarelsen som är den högsta mänskliga utvecklingen. 4

När frimuraren går in på den 14:e nivån i den skotska riten, södra jurisdiktionen, har han uppnått graden av Perfekt Elu, eller ”Grand Elect Perfect = Perfekt stor utvald” och ”Sublime Mason = Sublim frimurare i den kanadensiska divisionen. På tal i denna grad, säger Clausen till oss:

Vi går vidare mot den ouppnåeliga, men ännu närmare den perfekta sanningen. . . Vårt framtida välbefinnande beror på hur vi presterar här i livet. 5

Albert Pike, som var suverän storbefälhavare för den södra jurisdiktionen i 32 år från och med 1859 och hade en hand i att skriva ritualerna för den skotska riten, ger lite filosofisk bakgrund till den 14:e graden:

[Frimureri] är den universella, eviga, oföränderliga religionen, såsom Gud planterade den i hjärtat av den universella mänskligheten. Ingen trosbekännelse har någonsin varit långlivad som inte byggdes på denna grund. Det är basen, och det är överbyggnaden. . . Den här religionens tjänare är alla frimurare som förstår den och är hängivna den; dess uppoffringar till Gud är goda gärningar, uppoffringar av de sämsta och oordnade passionerna, offrandet av egenintresse på mänsklighetens altare och ständiga ansträngningar att uppnå all den moraliska perfektion som människan är kapabel till. 6

Många andra fall av perfektion dyker upp i familjen av frimurarsamhällen. I den egyptiska riten hittar vi riten av perfekta invigda, i den irländska grenen upptäcker vi den perfekta irländska mästaren, och i noakiternas orden hittar vi den perfekta preussiska. I Rennes, Frankrike, fanns det en loge för perfekt förening, och 1754 inrättades en frimurarorienterad loge i jesuitkollegiet i Clermont, i Paris, känd som riten av perfektion. I Tyskland var graden av perfektion den sista i den nu nedlagda Fessler-riten. Dessutom, när Adam Weishaupt bildade sin oberoende kropp – känd som Illuminatiorden i Bayern – kallades den först perfektionisterna. 7

Idag har ett antal frimurarloger "perfection = perfektion, lodge = loge" i sitt namn. I Calgary, Alberta, kan du hitta Perfection Lodge #9. Perfection Lodge #75 ligger i New Westminster, British Columbia. Jacksonville, Florida är hem för Perfection Lodge #11, och Perfection Lodge finns i Framingham, Massachusetts.

Utöver namngivningen av loger talar frimurarsymboliken till något mer allmänt förekommande inom hantverket. Här finns symboler avsedda att förmedla perfektion och perfekt-abilitet över frimurarnas landskap. Ett exempel är den grova och perfekta Ashlar: Ett stenblock som först är oavslutat, och sedan, genom frimureriets arbete, framträder perfekt och redo att användas. Historikern Albert Mackey beskriver det så här.

Den grova asken, eller stenen i dess oförskämda och opolerade skick, som symboliserar människan i sitt naturliga tillstånd - okunnig, okultiverad och ond. Men när utbildningen har utövat sitt hälsosamma inflytande genom att utvidga hans intellekt, hålla tillbaka hans passioner och rena hans liv, representeras han av den fullkomliga ”ashlar = asken”, som under arbetarnas skickliga händer har utjämnats, och kvadrerats och anpassats. för sin plats i byggnaden. 8

Den som inte är frimurare är den grova asken, men när han väl går in i logen och formas av ritualerna och utbildas i frimurarfilosofi, görs denna individ ny och fulländas i uppgiften med det som kallas det "Stora verket." Ibland avbildas blocket som en enda sten som huggs eller mejslas, men oftare är det två stenar sida vid sida: den grova och den perfekta. Frimurarnas bockbräda är också en symbol för perfektion. Allen E. Roberts berättar i ”The Craft and Its Symbols = Hantverket och dess symboler”:

Bockbrädan, som används av mästaren för att rita sina mönster på, är en symbol för perfektion. Det är symboliskt en andlig tavla på vilken en man ska lägga upp sina planer för att bygga sina "levande stenar" till ett tempel för universums store arkitekt. 9

Andra symboler som används i frimureriet har en betydelse av perfektion, inklusive kvadraten och kompassen, juvelen från York Rite's Past Master, den liksidiga triangeln, nivån och lodet, linjalen med 24 divisioner och lammskinnsförklädet som bärs av alla män i logen. George H. Steinmetz påminner frimurarresenären:

All frimureriets symbolik skildrar människans resa tillbaka till sin förlorade perfektion och är avsedd att hjälpa henne att påskynda sina framsteg genom att lära henne hur man snabbare kan uppnå sitt syfte. 10

Så vad är denna "perfektion" som hantverket talar så mycket om? Det är försöket att genom goda gärningar, ritualer, förpliktelser och frimurarutbildning bli andligt fulländad genom sin egen strävan. Detta är andlig alkemi: försöket att förvandla sin andliga ofullkomlighet genom vetenskapen om mystik och på så sätt omformas som en ny och fulländad varelse.

Henry C. Clausen förklarar:

Om du följer den sanna vägen för perfektion av skotska riter, med en orubblig tro på en högsta makt, kommer du att gå från slaveriets mörker in i frihetens bländande, heliga ljus. 11

Clausen fortsätter:

Den skotska riten lär sina medlemmar hur man stavar "Gud" med rätt block. Det är verkligen den stora relevansen av ”Scottish Rite Masonry = frimureriets skotska riter” i den moderna världen. Vi lär våra invigda att det finns stora andliga krafter tillgängliga för människans sinne, vitala andliga krafter.

På samma sätt kan vi i den skotska riten i vårt inre finna en fristad från yttre distraktioner och ondska, precis som lugn och ro finns vid ögat av en orkan. Där skiner solen och fåglar flyger. Lita på din egen inneboende kapacitet.
Buddha uppnådde sin egen upplysning och sa till sina anhängare: ”Var en lampa för dina egna fötter; sök inte utanför dig själv.” 12

Chalmers I. Paton berättar i sin bok ”Freemasonry = Frimureriets : Its Symbolism, Religious Nature and Law of Perfection = dess symboler, religiösa natur och lagen om perfektion att:

Frimureriet i sig är symboliskt för mänsklighetens högsta möjliga perfektion, och till detta är dess stora mål att bidra; med sikte på detta objekt är alla dess läror inramade. 13

J.D. Buck uttryckte det så här:

Det är mycket viktigare att människor strävar efter att bli Kristus än att de tror att Jesus var Kristus. . . . Jesus är inte mindre gudomlig eftersom alla människor kan nå samma gudomliga fullkomlighet. 14

För den kristna vet vi genom Guds ord att vi är oförmögna att frälsa eller fullkomna oss själva: "Ty alla har syndat och saknar Guds härlighet" Rom 3:23.

Dessutom säger Psalm 14 oss att det inte finns någon som gör gott, att hela mänskligheten tillsammans är korrupta och att alla har vänt sig bort från Gud. Pred 7:20 säger oss; "Ty det finns ingen rättfärdig man på jorden, som gör gott, och som inte syndar."

Skriften informerar oss om att vi måste vara fullkomliga, men att vi inte är kapabla till ett så högt mål. I Matteus 5 finner vi standarden för perfektion, Jesus Kristus, som säger till oss; "Var ni fullkomliga, liksom er Fader, som är i himlen, är fullkomlig" Matt 5:48. Hur är detta möjligt?

Hebreerbrevet 10 informerar oss om att Jesus Kristus, både som överstepräst och offerlammet, fullbordade denna uppgift att fullkomna för vår räkning – att göra oss heliga inför Gud: "Ty genom ett enda offer har han för alltid fullbordat dem som är helgade" (Hebr 10:14.

Tänk på de underbara orden i:

Ef 2:4-10 Men Gud som är rik på barmhärtighet har älskat oss med så stor kärlek, också när vi ännu var döda genom våra överträdelser, att han har gjort oss levande tillsammans med Kristus. Av nåd är ni frälsta. Ja, han har uppväckt oss med honom och satt oss med honom i den himmelska världen, i Kristus Jesus, för att i kommande tider visa sin överväldigande rika nåd genom godhet mot oss i Kristus Jesus. Ty av nåden är ni frälsta genom tron, inte av er själva, Guds gåva är det, inte på grund av gärningar, för att ingen skall berömma sig. Ty hans verk är vi, skapade i Kristus Jesus till goda gärningar, som Gud har förberett, så att vi skall vandra i dem.

Tänk också på hur aposteln Paulus berättar om fullkomlighet och Jesus Kristus i sitt brev till Filipperna. Paulus inser här att hans Frälsare är den som fullkomnar, och att Paulus själv måste fortsätta loppet som en troende, i vetskap om att Kristus Jesus är Han som fullbordar allt.

Inte som om jag redan har gripit det eller redan har nått det målet, men jag jagar efter att gripa det, eftersom jag själv har blivit gripen av Kristus Jesus. Bröder, jag menar inte att jag redan har gripit det, men ett gör jag: jag glömmer det som ligger bakom och sträcker mig mot det som ligger framför och jagar mot målet för att vinna segerpriset, Guds kallelse till himlen i Kristus Jesus. Fil 3:12-14

När vi undersöker logen och utforskar dess mystiska strävan att uppnå perfektion, och kontrasterar detta med Jesu Kristi frälsande nåd, inser vi att ett vägskäl ligger framför oss: lita antingen på Jesus Kristus som den som fulländar och fullbordar eller försök för att uppnå det omöjliga – göra oss själva perfekta. Frimuraren måste fullända sig själv.

Den man som ansluter sig till frimureriet under förevändningen att "vi gör goda män bättre" placerar sig därför i en mycket svår position där människan tillskrivs att vara Gud och därigenom kan fullkomna sig själv genom sina egna ansträngningar. Vi har i själva verket ett annat evangelium som utesluter korset och låter människan söka efter sina egna tankar. Därför kan alla inblandades själar äventyras av en mänsklig metod som inte kan rädda.

Slutsats

Även om det här häftet bara är en introduktion till frimureriets inre andliga funktion, tror jag att den ger tillräckligt med information för att visa att Skriften strider mot logens och frimureriets idéer, som söker mystisk perfektion genom sina egna verk, vilket gör det till en väg som levererar motsatsen till evangeliets budskap om Jesus Kristus

To order copies of  FREEMASONRY: A Revealing Look at the Spiritual Side, click here. 

SLutnoteringar:
1.Foster Bailey, The Spirit of Masonry (London, UK: Lucis Press, 1957/1996), p. 77.
2. Bernard E. Jones, Freemason’s Guide and Compendium (Cumberland House), p. 282.
3. Manly P. Hall, Lectures on Ancient Philosophy (Philosophical Research Society, 1929/1984), p. 434.
4. Henry C. Clausen, Clausen’s Commentaries on Morals and Dogma (The Supreme Council, 33, Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, USA, 1974), pp. 24-26. Note: page 25 is a full-page color picture, thus the text flows from pages 24 to 26.
5. Ibid., p. 71.
6. Albert Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (The Supreme Council, 33, Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, USA, 1871/1944), p. 219.
7. For the list of “perfect” rites and lodges, see Albert G. Mackey, An Encyclopedia of Freemasonry, Volume II (The Masonic History Company, 1925), pp. 554-555.
8. Albert Mackey, An Encyclopedia of Freemasonry, Volume I, p. 81.
9. Allen E. Roberts, The Craft and Its Symbols: Opening the Door to Masonic Symbols (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1974), p. 35.
10. George H. Steinmetz, The Royal Arch: Its Hidden Meaning (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1946), p. 53.
11. Henry C. Clausen, Emergence of the Mystical (The Supreme Council, 33, Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, USA, 1981), p. 82.
12. Ibid., pp. 76-77.
13. Chalmers I. Paton, Freemasonry: Its Symbolism, Religious Nature and Law of Perfection (Reeves and Turner, 1873), p. 1.
14. J.D. Buck, Mystic Masonry and the Greater Mysteries of Antiquity (Regan Publishing, 1925), p. 62.

To order copies of  FREEMASONRY: A Revealing Look at the Spiritual Side, click here. 

Posted in: Ecumenism, Interspirituality, One-World Religion, RESOURCES Tagged: albert pike, America, carl teichrib, cults, dangers, freemasonry, freemasons, henry clausen, lodges, masonic, masons, mysticism, secret societies, symbols

https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/new-booklet-freemasonry-a-revealing-look-at-the-spiritual-side/