Av redaktörerna på Lighthouse Trails
Översatt och inlagt med tillstånd från Lighthousetrails författarna
extra förklaringar kommer i kursiv stil, med annan färg
*Praktisera Vägen* av John Mark Comer släpptes 2024 och har sedan dess blivit en New York Times-bästsäljare, ECPA:s årets bok 2025, och används av individer, kyrkor och gruppstudier runt om i världen. Tyvärr är boken fylld med Comers märkliga blandning av "Vägens mästare", som lär ut olika obibliska aspekter av New Age (t.ex. panenteism,* universalism,* mysticism). Invävd i dessa läror är Comers förvrängda syn på frälsning och till och med på Jesus Kristus själv. Följande är tio skäl till varför Comers bok inte bör ses som en väg som leder till andlig sanning utan snarare en väg som leder till andligt bedrägeri.
ETT: John Mark Comers "damm"
Alldeles i början av sin bok väljer John Mark Comer att introducera sitt övergripande tema om att utöva Jesu väg med en mystisk uråldrig välsignelse – ”Må du vara täckt av din rabbis stoft”.Comer påpekade i sin fotnot att detta ”täckt av stoftet”-koncept som han senare utvecklar är hämtat direkt från en predikan av Rob Bell som publicerades på YouTube 2008. Bell är naturligtvis den kontroversiella och polariserande före detta pastorn som lämnade den evangeliska, omfamnade universalismen och senare reste och undervisade med New Age-ledaren Oprah Winfrey. Bell berömde Oprah och sa: ”Hon har lärt mig mer om vad Jesus har för oss alla, och vilket slags liv Jesus vill att vi ska leva, mer än nästan någon annan i mitt liv.” 1 Detta är den Oprah vars New Age-”kristendom” lär att eftersom Kristus är ”i” alla ”har en död Kristus ingen mening”. 2
Konceptet ”täckt av stoftet” som Comer har anammat från Rob Bell beskriver hur vissa lärjungar följde sin rabbi (lärare) så nära att de bokstavligen och bildligt talat blev täckta av hans stoft när de reste tillsammans. Och det som blir uppenbart är att Comers läsare inte bara indirekt exponeras för Rob Bells stoft, utan också för det direkta stoftet från Comers katolska jesuiter, mystiker, munkar och andra New Age-sympatiserande figurer. Att Comer öppnar sin bok med hjälp av ett klipp från Rob Bells YouTube-video är en säker signal om att John Mark Comers väg är en egensinnig väg.
TVÅ: Comers katolska präster, jesuiter, munkar och mystiker
Följande är namnen på 17 romersk-katolska präster, jesuiter, munkar och mystiker som Comer inkluderar i *Praktisera vägen*. Detta är betydelsefullt när man betänker vad den katolska kyrkan lär ut i sin katekes från 1995:
Ty Guds Son blev människa för att vi skulle bli Gud.—(#460) 3
Broder Lawrence (1614-1691) – fransk katolsk munk och Gud "i" alla, författare till *The Practice of the Presence of God = Praktiseringen av Guds närvaro*.
David L. Fleming (d. 2011) – katolsk jesuitpräst och författare till *What Is Ignatian Spirituality? = Vad är Ignatiansk andlighet*.
Snabb liten google på vad Ignatiansk andlighet är:
Ignatiansk andlighet, rotad i Sankt Ignatius av Loyolas läror, är ett katolskt, jesuitinspirerat tillvägagångssätt för att finna Gud i alla aspekter av livet, handling och skapelse. Det betonar en personlig relation med Gud, urskiljning och att bli "kontemplativa i handling" genom att integrera reflektion med tjänst. Ignatiansk andlighetsämbete +3
Viktiga komponenter i ignatiansk andlighet inkluderar:
Att finna Gud i allting: Övertygelsen om att Gud är aktiv i världen och kan hittas i vardagliga upplevelser, inte bara i bön.De andliga övningarna: En guide för andlig reträtt, bön och reflektion skriven av Sankt Ignatius, ofta använd för att vägleda andlig riktning.
Den dagliga examen: En kärnpraktik som involverar en daglig, guidad reflektion över ens dag för att inse Guds närvaro och handlingar.
Urskiljning: En process för att tolka hjärtats inre rörelser för att fatta beslut som leder till större kärlek och tjänst (eller Magis).Kontemplativ i handling: Ett engagemang för att tjäna Gud och andra, som kombinerar bönfull reflektion med aktivt engagemang i världen. Ignatiansk andlighet +5
Ignatiansk andlighet är utformad för alla – inte bara för munkar eller nunnor – och uppmuntrar till ett liv i tacksamhet, tjänande och kärlek. Den är centrerad kring att erkänna Guds verk i både det inre andliga livet och det yttre vardagslivet. Gud i allt +3
Francis MacNutt (d. 2020) – katolsk ledare (och tidigare katolsk präst) i den karismatiska "inre helande"-rörelsen.
Henri Nouwen (d. 1996) – katolsk präst som uppmuntrade mystiska utövningar och, liksom broder Lawrence, lärde ut att Gud finns "i" alla. Nouwen sade: ”Den Gud som bor i vår inre helgedom är också den Gud som bor i varje människas inre helgedom.” 4 Och i motsats till Jesu lära att inte använda upprepad bön (Matt 6:7), lärde Nouwen: ”Den tysta upprepningen av ett enda ord kan hjälpa oss att stiga ner med sinnet i hjärtat” 5 (mantrisk meditation). Nouwen refereras till ett flertal gånger i hela Practicing the Way.
Snabb googling av mantrisk meditation:
Mantrisk meditation är en övning som involverar upprepning av ett specifikt ljud, ord eller fras – ett mantra – för att stilla sinnet, förbättra fokus och framkalla djup avslappning. Det kan göras tyst eller högt, ofta i kombination med andningstekniker för att minska stress, förbättra sömnen och öka självkännedomen. Vanliga mantran inkluderar "Oom", "So Hum" eller personliga affirmationer.
Viktiga komponenter och tekniker:
Att välja ett mantra: Välj ett ord eller en fras som resonerar, till exempel "Oom" (kosmisk energi) eller "So Hum" (jag är det).
Repetition (Japa): Mantrat kan upprepas högt, viskas eller internt. Repetition hjälper till att förankra sinnet och förhindra vandrande tankar.
Hållning: Sitt bekvämt med rak ryggrad, men det kan övas medan du går eller ligger ner.
Andning: Rikta in mantrarepetitionen med din andning (t.ex. upprepa "So" vid inandning och "Hum" vid utandning).
Jean-Pierre de Caussade (1675-1751) – En katolsk jesuitmystiker.
Karl Rahner (d. 1984) – En tysk katolsk jesuitpräst som sa att "framtidens kristne kommer att vara en mystiker, eller så kommer han inte att existera alls." 6
Madame Guyon (1648-1717) – En fransk katolsk mystiker.
Mark E. Thibodeaux – Romersk-katolsk jesuitpräst och förespråkare och lärare i ignatiansk andlighet.
Robert J. Karris – Romersk-katolsk präst.
Ronald Rolheiser – Katolsk präst som förespråkar kontemplativ andlighet.
Sankt Benedictus (480-543) – En katolsk munk och mystiker vars läror och övertygelser utgjorde livets regel (klosterväsendet).
Sankt Gregorius av Nyssa (cirka 335-394) – En universalist och mystiker, vördad av den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan.
Sankt Isak den syriske (cirka 613-700 e.Kr.) – En mystiker, vördad av den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan. Både Gregorius och Isak erkänns av den katolska kyrkan som katolska helgon.
Sankt Johannes av Korset (1542-1591) – En romersk-katolsk panenteistisk präst.
Teresa av Avila (1515-1582) – En spansk-katolsk nunna som svävade under esoteriska mystiska upplevelser.
Thomas Keating (d. 2018) – En katolsk präst och en viktig figur i den New Age-sympatiserande kontemplativa bönerörelsen. I en bok som han författade tillsammans med den katolska prästen Basil Pennington, sa han: "Många kristna som tar sitt böneliv på allvar har fått stor hjälp av yoga, zen, TM och liknande metoder." 7
TRE: Att utöva vägens New Age/Ny Andlighets-figurer
Ny Andlighet är synonymt med New Age i många avseenden, men det är formulerat i kristen terminologi. Så även om det kan verka kristet på utsidan, är det grundat i mysticism, ockultism, panenteism, interspiritualitet (alla vägar leder till Gud) och universalism. Nedan finns 22 nya andlighetsfigurer som finns i Praktisera vägen.
Biskop Kallistos Ware (d. 2022) – Författare till ”The Orthodox Way = Den ortodoxa vägen”, om vilken Comer säger: ”När jag läste denna helt underbara bok kändes det som att komma hem” (237). Den ortodoxa vägen är en introduktion till klosterliv och kontemplativ bön, samt reklam för den östortodoxa kyrkan.
Dallas Willard (d. 2013) – Pionjär inom den kontemplativa bönen/andlig formationsrörelsen (refererad över ett dussin gånger i Praktisera vägen).
David Benner – Författare till den kontemplativa boken ”Sacred Companions = Heliga följeslagare”. Rekommenderar den katolska New Age-mystikern Richard Rohr. Comer rekommenderar för övrigt även Richard Rohr i en essä som Comer skrev för att marknadsföra Enneagrammet 8 och marknadsför även Rohr i en artikel som Comer skrev med titeln ”Dark Night of the Soul = Själens mörka natt.” 9
Eugene Peterson (d. 2018) – Författare till ”The Message = Budskapet”, en dålig parafras av Bibeln som innehåller många överlappande New Age/Ny Andlighets-termer och -begrepp.
Gary Thomas – Undervisar i mantra-meditation i sin populära bok, ”Sacred Pathways = Heliga stigar”.
Greg Peters – Munk och författare till ”The Story of Monasticism: Retrieving an Ancient Tradition for Contemporary Spirituality = Klostrets historia: Att återuppliva en uråldrig tradition för samtida andlighet”.
John Ortberg – En viktig ledare inom den kontemplativa bönerörelsen (Dallas Willard var hans mentor). Ortberg och Ruth Haley Barton utvecklade läroplanen för andlig formation för Willow Creek.
Jürgen Moltmann (1926-2024) – En stor influencer på ledarna för den framväxande/sociala rättvisekyrkorörelsen (dagens "vaknade/progressiva" kyrka).
Ken Shigematsu – I sin bok Gud i mitt allt, i vad han kallar ett "andligt ekosystem", 10 ger Shigematsu en översikt över New Age-sympatisörer och katolska mystiker. Han är en inflytelserik förespråkare för kontemplativ "tystnad".
M. Robert Mulholland (d. 2015) – Författare till ”Invitation to a Journey: A Road Map for Spiritual Formation = Inbjudan till en resa: En vägkarta för andlig bildning”** där han rekommenderar ett antal kontemplativa mystiker för "resurser om bön", inklusive den panenteistiska katolska munken Thomas Merton och Richard Fosters bok, ”Meditative Prayer = Meditativ bön” där Foster förespråkar de "fysiska förnimmelserna" 11 ("kärlekens eld", "gudomlig eld", "eldpil") som kan uppstå under kontemplativ bönmeditation.
Ken Shigematsu – I sin bok God in My Everything, i vad han kallar ett ”andligt ekosystem”, 10 ger Shigematsu en lista över New Age-sympatisörer och katolska mystiker. Han är en inflytelserik förespråkare för kontemplativ ”tystnad”.
• M. Robert Mulholland (d. 2015) – Författare till Invitation to a Journey: A Road Map for Spiritual Formation** där han rekommenderar ett antal kontemplativa mystiker för ”resurser om bön”, inklusive den panenteistiska katolska munken Thomas Merton och Richard Fosters bok, Meditative Prayer, där Foster främjar de ”fysiska förnimmelserna” 11 (”kärlekens eld”, ”gudomlig eld”, ”eldpil”) som kan uppstå under kontemplativ bönemeditation.Margaret Guenther (d. 2016) – Författare till den kontemplativa meditationsfrämjande boken ”Holy Listening: The Art of Spiritual Direction = Heligt lyssnande: Konsten att vägleda andlig vägledning”(med ett förord av försoningsförnekaren Alan Jones).
Mark Scandrette – ledare för den framväxande kyrkan och medförfattare till ”An Emergent Manifesto of Hope = Ett framväxande manifest av hopp”, en bok som förespråkar universalism.
Marjorie J. Thompson – Comer refererar till sin bok ”Soul Feast = Själ-fest”, en bok som förespråkar mantrameditation och New Age-mystiker som Matthew Fox och M. Scott Peck.
Pete Greig—Author of Red Moon Rising and founder of the 24-7 “boiler rooms.” Greig is a major proponent of monks, monasteries, and contemplative meditation.
Pete Greig – Författare till ”Red Moon Rising = Röd måne som stiger” och grundare av 24/7 “boiler rooms = pannrum”. Greig är en viktig förespråkare för munkar, kloster och kontemplativ meditation.
Snabb googling på vad som menas med detta pannrum
För Pete Greig, grundare av 24/7 Prayer-rörelsen, är ett pannrum ett dedikerat, fysiskt utrymme som används för kontinuerlig (24/7 = dygnet runt), kreativ bön, ofta kombinerat med gemenskapsliv och tjänst för de fattiga. Det fungerar som en modern, urban klostergemenskap som fungerar som det andliga "maskinrummet" för lokal mission och väckelse. Premier Christianity +1
Här är en sammanfattning av vad Pete Greig menar med ett pannrum:
Ett "kraftpaket" för bön: Inspirerad av Charles Spurgeon – som berömt kallade sin egen kyrkas bönemöte för "pannrummet" som drev hans verksamhet – använder Greig denna term för att beskriva en plats där, precis som en ångmaskin, intensiv "värme" (innerlig bön) och "tryck" genereras i hemlighet för att driva kyrkans offentliga arbete."Nytt klosterliv": Pannrum är utformade som avsiktliga kristna gemenskaper som anammar en "ny klosterlivsstil" med fokus på en rytm av bön, studier, gästfrihet och mission.
Bönecenter dygnet runt: Till skillnad från en traditionell kyrkobyggnad som huvudsakligen används på söndagar är ett pannrum ett specialiserat utrymme utformat för att underlätta oavbruten bön i dagar, veckor eller år, ofta med kreativa, temainriktade "bönestationer".
En "blandad ekonomi": Greig förklarar ofta att pannrum inte är avsedda att ersätta traditionella söndagsgudstjänster, utan snarare att existera vid sidan av dem och erbjuda ett mer relationellt, organiskt sätt för människor att engagera sig i kristen tro och gemenskap.
Ursprung i Reading: Det första pannrummet etablerades 2001 i Reading, England, och fungerade i en "stadskärna pub"-atmosfär, där man kombinerade bön med tjänst för samhället, enligt rapporter. Premier Christianity +6
Sammanfattningsvis är ett pannrum för Greig där förbönens "eldar" tänds, och fungerar som det dolda, kraftfulla hjärtat i en verksamhet, där bön prioriteras framför programmering. Facebook
Peter Scazzero – I sin bok, ”Emotionally Healthy Spirituality = Känslomässigt hälsosam andlighet”, introducerar Scazzero läsarna till otaliga förespråkare för kontemplativ andlighet och mindfulnessmeditation och instruerar dem att utöva det dagliga ämbetet som lärs ut av katoliken och tidigare trappistmunken James Finley. Finley sitter i kärnfakultets-teamet för Richard Rohrs New Age-sympatiserande organisation, ”Center for Action and Contemplation = Centrum för handling och kontemplation”.
Rich Villodas – I sin bok, ”The Deeply Formed Life = Det djupt formade livet” (boken Comer citerar), undervisar Villodas om meditativa metoder och citerar ett antal mystiker, inklusive den katolska munken Thomas Merton (som sa att han “avsåg att bli en så bra buddhist som [han] kunde”). 12
Richard Foster – Den mest framstående pionjären (inspirerad av Dallas Willard) inom andlig formationsrörelsen och ”skolan för kontemplativ bön”. 13
Rob Bell – Bell, som citerats tidigare i häftet, är den New Age-sympatiserande universalisten som en gång sa: ”Vi återupptäcker kristendomen som en österländsk religion, som ett sätt att leva.” 14
Ruth Haley Barton – Utbildad vid New Age/Ny Andlighet ”Shalem Prayer Center = Shalems böncenter” i Washington, DC och utbildar nu tusentals pastorer och kyrkoledare i dynamiken i New Age-”rytmer” och kontemplativ bön.
Sankt Serafim av Sarov (1754-1833) – En klosterpräst och mystiker, vördad i den östortodoxa kyrkan.
Stephen Covey (d. 2012) – Mormon och författare till ”The Seven Habits of Highly Effective People = De sju vanorna hos mycket effektiva människor” och en förespråkare för mystisk österländsk meditation.
Thomas Kelly (1893-1941) – En kväkarmystiker.
FYRA: Comers felaktiga, obibliska syn på frälsning
I *Praktisera vägen* citerar John Mark Comer nedsättande ett evangeliskt budskap som han säger ”presenteras i många kretsar” – ”Du är en syndare som kommer till helvetet. Gud älskar dig. Jesus dog på korset för dina synder. Om du tror på honom kan du komma till himlen när du dör” (19).
Men Comer kritiserar starkt det evangeliet genom att säga att det ”låter inte alls som det evangelium som Jesus själv predikade. ... det saknar hela delar av sanningen som är riktigt, riktigt viktiga. ... Det kommer helt enkelt inte i närheten av den fullständiga bilden av frälsning. ... det har skapat en sorts frälsning genom 'minimikrav för inträde'. ... det finns allvarliga problem med denna syn på frälsning” (19). Men just det han kritiserar för att inte vara evangeliet är i själva verket evangeliet. Genom att skriva dessa saker har Comer förringat evangeliet och lagt grunden för sin gärningsbaserade frälsning.
Han säger: ”Det finns ingen garanti för att du kan vara kristen men inte en Jesu lärling och ändå ’komma till himlen när du dör’ (20). Det är värt att notera att Comer, i sitt märkliga försök att omdefiniera ordet ”lärjunge” till ”lärling”, använder någon form av ordet ”lärling” över hundra gånger i boken och säger att han föredrar den termen istället för lärjunge.
Comer säger: ”I motsats till vad många antar uppmanade Jesus inte människor att konvertera till kristendomen. Han kallade inte ens människor till att bli kristna... han uppmanade människor att gå i lärlingskap hos honom till ett helt nytt sätt att leva. Att bli förvandlade” (xvi, kursivering tillagd). I sitt försök att backa upp sin lära om ”lärlingskap” anstränger han sig för att ”bevisa” att Jesus inte var bekymrad över att omvända människor, genom att relatera det till två termer som inte ens existerade ännu (dvs. kristendom och kristna).
Men Jesus uppmanade människor att omvända sig, att bli födda på nytt, som i fallet med Nikodemus i Johannes 3, att omvända sig som i Lukas 5:32; och i Matteus 4:17 står det: ”Från den tiden började Jesus predika och säga: Omvänd er, ty himmelriket är nära.”
Comer tror egentligen inte att omvändelse kan vara så enkel där man uppmanas att tro på evangeliet och sedan svara med tro och övertygelse. Han har också förväxlat frälsning med helgelse (en livslång process i den troendes liv). Det är därför som han, direkt efter att Comer säger att Jesus inte inbjöd människor att omvända sig, säger: ”Min tes är enkel: Förvandling [han hänvisar till frälsning] är möjlig om vi är villiga att ordna våra liv kring de seder, rytmer och sanningar som Jesus själv gjorde.” Detta, som du kommer att se, är John Mark Comers obibliska ”väg som leder till frälsning” (205).
Genom hela *Praktisera vägen* klargör Comer att han tror att frälsning inte bara handlar om att ha tro och övertygelse, utan snarare är en pågående ”process” av att ”bli frälst”. Vi fullbordar egentligen inte processen förrän i slutet av våra liv (förhoppningsvis om vi har levt rätt sorts livsstil och varit goda ”lärlingar”, enligt hans *Praktisera vägen*).
På sidan 76 säger Comer: ”Formation är inte en kristnad version av att projicera självet/jaget; det är en frälsningsprocess. Att bli frälst av Jesus” (kursivering tillagd). Ett budskap du inte kommer att se i Comers bok är att vara trygg i vår frälsning, eftersom, som Comer uttrycker det, att tro på Jesus Kristus och hans offer på korset helt enkelt inte räcker för att göra jobbet. Det finns mycket du måste göra för att göra din frälsning fullständig. Men det finns så många bibelverser som motbevisar detta. Till exempel:
Men åt alla de som tog emot Honom, de som tror på Hans namn gav Han makt att bli Guds barn. (Joh 1:12)
Jag skäms inte för Kristi evangelium, för det är Guds kraft till frälsning för var och en som tror. (Rom 1:16)
I sitt försök att definiera kärlek likställer Comer "att ge sitt liv för sina vänner" med "korset" och säger att "det [korset] inte bara är något Jesus gjorde för oss; det är också något vi gör med honom" (78). För de som läser Praktisera vägen borde det inte vara alltför förvånande att han säger detta eftersom Comer gör det med korset och frälsningen genom hela boken – att göra människans frälsning till en gemensam ansträngning mellan Gud och människa och i huvudsak minimera den största händelsen som någonsin ägt rum i världshistorien, det fullbordade verket med Jesu Kristi död på korset för våra synder (en ställföreträdande försoning).
FEM: Comers klosterlivsregel
I *Praktisera vägen* introducerar Comer läsarna till en av sina främsta inspirationer – munken Sankt Benedictus från 500-talet, som skapade ”Sankt Benedictus regel”. Comer har utvecklat sin egen ”livsregel”-teori där han presenterar läsarna för katolsk klosterverksamhet och en ”frälsningsprocess”. Han säger: ”Låt mig presentera ett ramverk från den antika kyrkan, ett som jag tror är djupt avgörande för den framtida kyrkan: en livsregel” (160).
Comer säger att det är okej att ”läsa Bibeln och be”, men vad man verkligen behöver för att bli mer Kristuslik är en ”livsregel” som inkluderar de idéer och praktiker han har hämtat från sina kontemplativa mystiska lärare. Han säger: ”En livsregel är ett schema och en uppsättning praktiker och relationella rytmer som skapar utrymme för oss att vara med Jesus, bli som honom och göra som han gjorde, medan vi lever i linje med våra djupaste önskningar” (161).
Djupaste önskningar!? För att förklara vad han menar med ”praktiker” och ”rytmer” vänder sig Comer till sina många mystiska ”Mästare”, varav en är Ruth Haley Barton, en viktig figur inom den kontemplativa bön-rörelsen utbildad vid det panenteistiska Shalem Institutet i Washington, DC. Comer medger att det han kallar ”praktiker” för livsregeln är synonymt med ”andliga discipliner” och Bartons ”heliga rytmer”.
I Bartons bok ”Sacred Rhythms =Heliga rytmer” – boken som Comer refererar till – diskuterar hon ”den klosterliga traditionen att skapa en ’livsregel’ som möjliggör regelbundet utrymme för utövandet av de andliga disciplinerna”. 15 I en av sina andra böcker instruerar Barton sina läsare om en av dessa discipliner (tystnaden): ”välj en bön-fras” på ”högst sex eller sju stavelser” och ”upprepa” frasen flera gånger ”som ett inträde i tystnaden... med en kroppshållning som också hjälper dig att uttrycka din andliga önskan.” 16 Det hon lär ut är klassisk kontemplativ bön. Och det är en integrerad del (egentligen den integrerade delen) av Comers Livsregel.
Comer konstaterar att ”Jesu livsmall baserades på en rytm av reträtt och återkomst, som att andas in och sedan ut” (57). Det stämmer inte överens med evangeliernas redogörelse för Kristi liv. Lukas 5:16, till exempel, säger att Jesus drog sig tillbaka för att be, och Matteus 14:23 säger att han gick ensam för att be. Men det finns ingenting i Bibeln som ens skulle antyda att Jesus drog sig tillbaka i rytmiska, regelbundna intervall (som ”andning”). Begreppet ”rytm” används dock mycket av New Age- och kontemplativa mystiker.
Mot slutet av sin bok, för att ytterligare övertyga sina läsare om klosterlivets livsstil, citerar Comer den kanadensiska kontemplativa pastorn Ken Shigematsu som säger: ”Var och en av oss har ett munk / nunna-’embryo’ inom oss.” Comer kallar detta en ”kloster-impuls ... som längtar efter tyst bön, ensamhet och kontemplation ... Vår inre munk” (203). ”Den inre munken” är en annan term för ”inre jag”. På en webbplats för Sankt Benediktus munkar, i en artikel med titeln ”Munkens väg” under underrubriken ”Awakening to the Supreme Self =Vakna upp till det överlägsna självet/jaget”, beskrivs det ”inre jaget”:
Det väckta inre jaget går nu på jakt efter det Högsta Jaget. Detta är syftet med klosterlivet. Det är ett sökande, ett flitigt sökande efter högre medvetande, som kulminerar i att upptäcka den ”eviga relationen” som finns mellan verkligheten i dig och verkligheten bakom all skapelse [Gud i alla]. 17 (kursivering tillagd)
Detta är Comers mål, och det är målet för varje kontemplativ person – att vakna till det inre jaget, vilket leder till den falska insikten att Gud bor i dem liksom han bor i varje enskild människa.
SEX: Kontemplativ bön: ”Jag ser på [Gud], han ser på mig, och vi är lyckliga.”
Att praktisera vägen är Comers starka positiva avhandling för kontemplativ bön. Många människor förstår inte vad "kontemplativ bön" egentligen är. Förespråkare lär ut, att för att "höra Guds röst" och träda in i Guds närvaro måste mentala distraktioner (tankar) stoppas, vilket gör att utövaren kan gå in i "tystnaden". För att göra detta behöver de kontemplativa upprepa ett ord eller en fras eller fokuserar på andningen eller ett föremål i flera minuter.
Rötterna till denna mantra meditation är panenteistiska (Gud i allt), och oavsett avsikt har praktiken potential att ha demoniskt inflytande. Detta gör kontemplativ bön till en mycket farlig praktik. Den har samma grund som "spådom" (som beskrivs i 5 Mos 18:10), vilket är en form av häxkonst där utövaren försöker kommunicera med andevärlden.
På sidan 46 introducerar Comer läsarna till Marjorie Thompson och citerar från hennes bok, ”Soul Feast = Själ-fest”, som är en introduktion till kontemplativ bön. I det här avsnittet, med hänvisning till Gud, konstaterar Comer att konceptet ”jag ser på honom, han ser på mig, och vi är lyckliga” är ”höjdpunkten av kristen andlighet”.
Han säger att ”att sitta i tystnaden och låta Gud älska dem är den allra mest glädjefyllda upplevelsen på den här sidan evigheten; det är faktiskt en slags försmak av evigheten.” Han fortsätter: ”Mästare i Jesu väg har länge kallat detta ’begrundande’ [ett ord som] ... i sin mest grundläggande form bara betyder att se på Gud, som ser på dig, i kärlek” (47).
Comer säger att det är nödvändigt att hitta sin "hemliga plats" "för att nå det djup av liv med Gud som Jesus var en förebild för" (56). Han talar uppenbarligen inte om en fysisk bönekammare utan snarare om ett meditativt sinnestillstånd. Men i sitt försök att övertyga läsarna att ha sin egen "hemliga plats" tar Comer Matteus 6:6 helt ur sitt sammanhang ("när du ber, gå in i din kammare och stäng din dörr och be till din Fader som är i det fördolda") för att backa upp sin lära om "det fördolda". Denna vers var Jesu förmaning att undvika att försöka se helig ut genom att be där alla kan se vad man gör. Därav behovet av en privat plats att be.
Comer avslöjar den verkliga innebörden av sin lära om "det fördolda" "för att nå djupet av ett liv med Gud" när han säger: "Denna praktik från Jesu liv har kommit att kallas 'den andliga disciplinen av ensamhet, tystnad och stillhet'" (58). Detta är typiskt tal från kontemplativa som inte bara förespråkar en tyst plats att be på, utan ännu viktigare, att de ska komma in i ett mentalt tillstånd av tystnad och stillhet där alla tankar stoppas genom meditativa övningar. En av dem sa att utan stillheten kan man inte riktigt känna Gud. 18 Men var i Skriften står detta?
Comer konstaterar: ”Utövningarna är discipliner baserade på Jesu livsstil som skapar tid och utrymme för oss att få tillgång till Andens närvaro och kraft och genom att göra det förvandlas inifrån och ut” (177). Även om Comer inte går rakt ut och lär ut mantra meditation i *Praktisera vägen*, håller han uppenbarligen med Barton och de många andra mystikerna som använder repetitiv bön som han refererar till i sin bok. Och när Comer säger ”skapa tid och utrymme ... för att få tillgång till Andens närvaro och kraft”, uttrycker han målet för kontemplativa mystiker, som är villiga att gå in i förändrade tillstånd (tystnaden) för att ”känna” vad de uppfattar som Guds ”närvaro”.
När Comer diskuterar kontemplativ bön medger han: ”Detta kan låta alldeles för mystiskt för din övertygelse, men för att lägga alla mina kort på bordet håller jag med teologen Karl Rahner, som sa: ’Framtidens kristne kommer att vara en mystiker eller så kommer han inte alls att existera’” 19 (51). Om Comer är ”med” Karl Rahner, den katolska jesuitprästen som utövade ignatiska mystiska övningar, höll fast vid existentialistiska åsikter och omfamnade idén om en New Age-typ av andlig evolution hos människan, 20 då är Comer inte alls ”med” biblisk kristendom.
SJU: Comers panenteistiska/universalistiska Gud-”i”-allt-”Mästare”
Många av Comers ”Mästare” (listade på sidorna 4–7) tror på universalism eller att Gud finns ”i” alla. Det finns för många av hans hjältar som faller inom en eller båda av dessa kategorier för att vi ska kunna dokumentera dem här, men anledningen till att de tror på dessa övertygelser är att de tillhör det mystiska kontemplativa lägret – och rötterna till det trossystemet är panenteistiska, interspirituella och universalistiska. Vi ska ge några exempel i det här avsnittet.
En av Comers katolska munkar, broder Lawrence, uttryckte sin panenteistiska tro på att Gud finns ”i djupet och centrum av din själ”. 21 Lawrence sa också: ”Vi måste oförskräckt tro att Gud faktiskt finns i våra själar ... och att alla hjärtan är öppna för Honom, våra egna och alla Hans skapelsers.” 22 (kursivering tillagd)
Comer citerar den katolska prästen Ronald Rolheiser som säger: ”När du agerar som Gud får du känna dig som Gud” (187). I en YouTube-intervju från 2024 säger Rolheiser att kristendomen har ”djupa källor av mystisk erfarenhet från olika helgon och teologer”. 23 Genom att använda termen ”andlighet” för att definiera den mystiska traditionen säger Rolheiser att även om katoliker och protestanter skiljer sig åt teologiskt, kan de förena sig genom ”andlighet” (dvs. den mystiska sfären).
Rolheiser instämmer i den panenteistiska katolska munken Thomas Merton, som en gång berättade om ett samtal han hade med en sufi (islamisk mystiker) lärare där Merton sa att genom mysticism kunde teologiska skillnader som försoning eller återlösning läggas åt sidan så att de som tillhör olika religioner kunde ha gemenskap och förening med varandra. 24
Vad Rolheiser och Merton föreslår är att doktrinära skillnader mellan olika religioner kan läggas åt sidan, och det kan ske en sammankomst – en andlig förening – i den mystiska sfären. Comer citerar inte Thomas Merton i *Praktisera vägen*, men han citerar honom i sin tidigare bok, *The Ruthless Elimination of Hurry = Den hänsynslösa elimineringen av brådska*.
Mertons bok som Comer citerar från är *Conjectures of a Guilty Bystander = Antaganden från en skyldig åskådare*. I den här boken säger Merton: ”Om de [människor] alla bara kunde se sig själva som de verkligen är... Jag antar att det stora problemet skulle vara att vi skulle falla ner och tillbe varandra... I centrum av vår varelse... finns Guds rena härlighet i oss. Den finns i alla.” 25
På sidan 79 säger Comer:
Jesu inbjudan att bli lärling hos honom är inte bara en chans att bli kärleksfulla människor som är som Gud; det är en chans att komma in i Guds eget inre liv. De gamla [mystikerna] kallar detta för "förening" med Gud, och det är själva meningen med vår mänskliga existens.
Det Comer beskriver ligger farligt nära New Age-budskapet om "Enhet" 26 (där människan är ett med Gud eftersom Gud finns i alla) och Henri Nouwens uttalande "Bön är 'själsarbete' eftersom våra själar är de heliga centra där allt är ett... Det är i Guds hjärta som vi kan komma till den fulla insikten om enheten i allt som är" 27 (kursivering tillagd).
Comer har fördjupat sig så mycket i dessa "enhets"-mystikers läror att han imiterar deras själva essens. Han kan knappast gå ens en sida eller två i sin bok utan att citera en av dem, som på sidan 212 där han citerar den katolska prästen och mystikern Thomas Keating och den "kristna" psykiatern Gerald May (som hade en stark anknytning till österländsk mysticism). Det var May som sa: "vår kärna ... ens eget centrum ... är där vi inser vår väsentliga enhet med varandra, med hela Guds skapelse" 28 (kursivering tillagd)
I Praktisera vägen presenterar Comer sitt falska livsstils-"evangelium" om New Age-universalism:
När vi säger ”predika evangeliet” menar vi bara att berätta för människor om Jesus: Förkunna de goda nyheterna om Jesus och att livet med honom finns i Guds rike. ... evangeliet är inte ”Om du tror på Jesus kan du komma till den Goda Platsen när du dör”. ... Evangeliet är att Jesus är den yttersta kraften i universum och att livet med honom nu är tillgängligt för alla. Genom hans födelse, liv, läror, mirakel, död, uppståndelse, himmelsfärd och Andens gåva har Jesus frälst, frälser och kommer att frälsa hela skapelsen. Och genom lärlingskap hos Jesus kan vi komma in i detta rike och in i Guds eget inre liv. (136; kursivering tillagd)
Det är så mycket fel med detta uttalande av Comer, som verkligen visar hans förvirring om vad evangeliet egentligen är. Dessutom presenterar han i ett andetag en universalistisk synvinkel (alla – ”hela skapelsen” – är frälsta). Och i nästa andetag är det ”genom lärlingskap hos Jesus” eller Comers ”livsregel” som vi kommer in i Guds rike, snarare än Bibelns väg, genom tro och tro på Jesu Kristi fullbordade verk.
ÅTTA: Förbereder efterföljare för andlig desillusionering
Comer berättar för sina efterföljare att genom hans ”lärlingsprocess” kan vi vara en del av en gemenskap som Jesus, mycket långsamt, formar till ett strålande nytt samhälle av fred och rättvisa som en dag kommer att samstyra hela skapelsen med Skaparen, i en evighet av ständigt utvecklande kreativitet, tillväxt och glädje. Och vem som helst kan vara en del av denna berättelse. (137)
Vad Comer lovar sina anhängare är ett slags "socialt rättvise"-rike. I samma avsnitt, under underrubriken "Lev ett vackert liv", säger han att det sätt på vilket de kristna i den tidiga kyrkan evangeliserade var "bara genom att förklara sitt ovanliga sätt att leva för sin familj och sina vänner, genom att leva på ett sådant sätt att människor drogs till skönheten i sina liv" (141). Det är ett falskt och dumt påstående.
Dessa tidiga kristna förskönade eller förhärligade inte sin livsstil. De berättade för andra om Jesus Kristus, om hur han frälste oss genom sin grymma, tortyrfyllda död på korset och sin uppståndelse. När det gäller "skönheten" i deras livsstil gömde sig många på grund av förföljelse, och många led martyrdöden genom fruktansvärt smärtsamma dödar.
Senare i sin bok säger Comer att en livsregel är "självgenererad från dina inre begär, den har massor av flexibilitet, den är relationsbaserad (inte moral-baserad) och den är utformad för att vägleda dig mot din vision av det goda livet" (172). Comers besatthet av att ha en "vacker", "bra" livsstil har förblindat honom.
Comers läror har potential att göra hans anhängare mycket besvikna. Han ger befängda löften som han säger kommer att infrias om de lever den lärlings-livsstil han presenterar; men när de upptäcker att dessa löften om ett "vackert liv" inte infrias, kan de gå därifrån djupt besvikna.
Alltför ofta hör vi talas om unga människor som helt och hållet lämnar det de trodde var kristendomen efter att ha blivit desillusionerade av förvirringen eller de falska förhoppningarna och ouppfyllda löftena från sina lärare. På ett ställe citerar Comer klosterprästen Sankt Serafim av Sarov som säger: "Förvärva inre frid och tusentals omkring dig kommer att finna sin frälsning" (170).
Vi tror att Comers ständiga tvetydighet genom hela boken kommer att lämna läsarna fullständigt förvirrade och frustrerade. Dessutom kommer de att bli mycket modfällda om/när de inser att de följer John Mark Comer och hans mystiska Nya Andlighets-"Mästare", och inte Bibelns Jesus Kristus. Om de inte inser det, kan något ännu värre hända – de kan bli övertalade att följa en falsk Kristus.
NIO: Att förminska Guds ord och ignorera bedrägeri
... för att låta dig veta att människan inte lever av bröd allena, utan av varje ord som utgår från Herrens mun. (5 Mosebok 8:3)
Och när frestaren kom till honom, sade han: "Om du är Guds Son, så befall att dessa stenar skall bli bröd." Men han svarade och sade: "Det står skrivet: Människan skall inte leva av bröd allena, utan av varje ord som utgår från Guds mun." (Matt 4:3-4
I *Praktisera vägen* säger John Mark Comer att ”det första och viktigaste målet med att vara lärling hos Jesus [är] att vara med honom, att tillbringa varje vaket ögonblick medveten om hans närvaro och uppmärksam på hans röst” (34-35). Här, och i större delen av boken, minimerar (eller utelämnar i detta fall) Comer den vitala betydelsen av att Guds ord ersätter det med en upplevelse, trots att Skriften säger oss: ”Du har upphöjt ditt ord över hela ditt namn” (Psalm 138:2).
I sitt avsnitt om ”tips” för tillväxt (190) finns det ingen betoning på tid i Ordet, vilket borde vara vår grund för att komma närmare Gud. Istället säger Comer:
”För att växa kan du behöva vidga din horisont av möjligheter och utforska nya vägar till Gud” (kursivering tillagd).
Han återger en av sina favoritfigurer, den katolska mystikern och prästen Henri Nouwen, citerad flera gånger i *Praktisera vägen*. Angående nya ”vägar till Gud” sa Nouwen (mot slutet av sitt liv):
”Idag tror jag personligen att medan Jesus kom för att öppna dörren till Guds hus, kan alla människor gå genom den dörren, oavsett om de känner till Jesus eller inte. Idag ser jag det som min kallelse att hjälpa varje person att finna sin egen väg till Gud” 29 (kursivering tillagd).
Men i motsats till vad Comer och Nouwen säger finns det inga ”nya vägar till Gud”. Det finns bara en väg till Gud, och det är genom Jesus Kristus, som sa: ”ingen kommer till Fadern utom genom mig” (Joh 14:6).
Genomgående i *Praktisera vägen* skriver Comer om att sakta ner och betrakta Guds skönhet, men förutom ett enstaka omnämnande talar han inte om att söka, studera eller läsa Skriften. Guds ord är inte betoningen i Comers *Rule of Life = livsregel*. Snarare lär han ut att ”förvandling” (en form av ordet som används dussintals gånger i boken) är mycket beroende av att ”sakta ner”, ”skåda”, ”meditera”, ”begrunda”, ”andas”, ”tystnad” och ”stillhet”; men Jesus Kristus sa, när han bad till Fadern för sina efterföljare: ”Helga dem i din sanning. Ditt ord är sanning” (Joh 17:17; kursivering tillagd).
På sidan 60 citerar Comer Dallas Willard som säger att ”skynda” är ”den stora fienden till andligt liv i vår tid”. Comer tillägger: ”Skynda är, utan tvekan, den största utmaningen du kommer att möta om du bestämmer dig för att ta Jesus på allvar.” Detta uttalande kunde inte vara mer felaktigt. Bibeln säger att den stora fienden i våra liv är vår ”motståndare djävulen, [som] går omkring som ett rytande lejon och söker vem han kan uppsluka” (1 Petr 5:8). Denna vers uppmanar oss också att vara ”nyktra” och ”vaksamma”.
Och när Jesus frestades i öknen av Satan, hur bekämpade han attacken? Med Guds ord och sade: ”Det står skrivet.” ”Skynda” är inte den stora fienden, och ”stillheten” är inte vårt skydd eller vår vägledning. Hur sorgligt ironiskt är det inte att Comer säger att vi ska ”göra som han [Jesus] gjorde” men i stort sett utelämnar Jesu konsekventa fokus på Guds ord såväl som hans varningar om andlig bedrägeri, såsom ”Se till att ni inte blir bedragna” (Lukas 21:8). Att vara uppmärksam innebär att vara vaksam snarare än att försätta sitt sinne i neutralt läge.
TIO: Ersätta Jesus Kristus med en falsk New Age-Kristus
I 2 Korintierbrevet 11:4 varnar Bibeln för de som kommer och predikar "en annan Jesus", "en annan ande" och "ett annat evangelium". Det är en allvarlig förmaning och varning till de som tror på den sanne Jesus Kristus att det finns "falska Kristusar" (Matt 24:24). Med en sådan varning är det bara rätt och noggrant att lärorna från dem som påstår sig känna och följa Jesus noggrant granskas och vägs mot Skriften (Apg 17:11).
I fallet med John Mark Comer finner vi att hans läror desperat inte presenterar den sanne Jesus Kristus, Guds sanna Ande och det sanna evangeliet. Utöver det Comers läror och främjande av panenteism, universalism, mysticism och en gärningsbaserad frälsning, har Comer tagit Johannes 14:6, ”Jag är vägen, sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig” och har tolkat det som att när Jesus sa att han är ”vägen”, menar Jesus inte att han själv är vägen, utan snarare att hans livsstil är vägen att följa. Med andra ord, enligt Comer är Jesus Kristus inte vägen utan en ”vägvisare”. Även om Comer inte använder termen vägvisare, är det vad han lär ut.
Många inom New Age (och inom Christian Science) använder termen Vägvisare för att beskriva Jesus. De säger att Han är en väg – men inte vägen. Han visar bara vägen att gå snarare än att själv vara vägen. Detta är i grunden vad Comer har gjort i Praktisera Vägen. Han har förändrat Jesus Kristus från att vara Vägen till en vägvisare. Comer säger:
”Det grekiska ordet för väg (i Joh 14:6) är hodos. Ordet betyder bokstavligen 'en väg eller en stig', men Jesus använde det som en metafor för lärlingskap hos honom” (25). Comer förvandlar godtyckligt ”vägen” till en metafor när den inte är det. När Jesus sa: ”Jag är vägen” menade han detta i en absolut bokstavlig bemärkelse i det att Han är vägen till Gud. Comers metaforiska omformulering av vem Jesus Kristus är slutar med att presentera en falsk Vägvisare-Kristus, som inte är Bibelns Jesus Kristus.
För att ytterligare stödja detta, när Comer hänvisar till Jesus som "förstlingen" och en "prototyp", säger han: "Vem Jesus var under sin tid på jorden är en avancerad version av vem vi har potential att bli i honom. Jesus är mallen för dig och mig att gjuta våra liv i" (124).
Återigen förespråkar Comer New Age-konceptet om Jesus som en Vägvisare, snarare än Vägen. Typiskt för New Age Unity Church -anhängare sa en av dem: "Jesus är min Vägvisare, inte min ersättare." 30
Med andra ord, denna Vägvisare-Jesus är inte den som kom och gav sitt liv som en ersättning för vårt på grund av vår synd (straffrättslig ställföreträdande försoning – PSA).
Faktum är att Comer själv år 2025 berömde en bok med titeln ”Lamb of the Free = De frias lamm” som förkastar ställföreträdande försoning. Han sa om boken: "Detta verkar vara det sista bibliska/exegetiska knockout-slaget mot PSA." 31 Men ställföreträdande försoning är evangeliets grundval; och de som förkastar det håller med om de ord som tidigare citerats av Oprahs New Age Jesus – ”en dräpt Kristus har ingen mening.” 32
Det som är så sorgligt att bevittna är hur så många kyrkor, kyrkoledare och vardagskristna har anammat Comers obibliska läror, falska sedvänjor och hans vägvisare "Jesus". Faktum är att det utfärdas väldigt få varningar om denna vilsegångna bok. Nästan inga varningar från kyrkoledare och pastorer.
Sammanfattningsvis är John Mark Comers bok en bedräglig övergångsbok som har potential att dra sina anhängare bort från den sanna Kristus och in i armarna på en mystisk katolsk falsk New Age-Kristus. Tro kommer av att höra och höra från Guds ord (Rom 10:17). Den kommer inte av att bli en John Mark Comers mystisk katolskt orienterad lärling. Vi utövar inte tro; vi har tro. Och när det gäller evangeliet har vi antingen tro eller så har vi otro – det finns ingen medelväg.
En underbar och fruktansvärd sak begås i landet; profeterna profeterar falskt, och prästerna styr genom sina medel; och mitt folk älskar att det ska vara så: och vad skall ni göra när slutet kommer? (Jer 5:30-31)
*Panenteism: Tron att Gud finns i alla. * Universalism: Läran att alla kommer att bli frälsta.
**Termen andlig formation härstammar huvudsakligen från den katolska kyrkan och kom in i den evangeliska/protestantiska kyrkan genom de kontemplativa pionjärerna Richard Foster och Dallas Willard. Rörelsens ledare listar flera "andliga discipliner" som en väg till andlig mognad; den viktigaste komponenten som ger rörelsen dess drivkraft är dock utövandet av kontemplativ mystisk bön.
Särskilt tack: Lighthouse Trails vill tacka den tidigare New Age-anhängaren Warren B. Smith för hans viktiga och betydande bidrag till skapandet av detta häfte. Du kan besöka hans webbplats för mer information, inklusive tillgång till många artiklar, videor och mer, på https://www.newagetoamazinggrace.com.
Obs: När detta häfte citerar från Praktisera vägen används 2024 års inbundna utgåva av den boken. När ett sidnummer anges i texten i detta häfte hänvisar det till den utgåvan.
Adress till lighthousetrail är; https://www.lighthousetrails.com/ längst ner på sidan är blogadressen till just detta häfte, men häftet finns att köpas på pdf och e.bok på deras hemsida kostnaden är då 1,95 dollar = ca 20 kr men då är det på engelska.
Endnotes
Sarah Pulliam Bailey, “What Ever Happened to Rob Bell, the Pastor Who Questioned the Gates of Hell?” (Religion News Service, December 2, 2014, https://religionnews.com/2014/12/02/what-ever-happened-rob-bell-pastor-questioned-gates-hell).
A Course in Miracles: Combined Volume (Glen Allen, CA: Foundation for Inner Peace, 1975, 1992), (Text) p. 425. Oprah Winfrey has been promoting and teaching principles from A Course in Miracles for many years.
Catechism of the Catholic Church (New York, NY: Doubleday, 1995), p. 129.
Henri Nouwen, Here and Now (New York, NY: The Crossroad Publishing Company, 1997 edition), p. 22. Read Warren B. Smith’s booklet, Be Still and Know You are Not God (available through Lighthouse Trails, online and in booklet format.)
Henri Nouwen, The Way of the Heart (San Francisco, CA: Harper, 1991), p. 81.
Karl Rahner, Concern for the Church (Spring Valley, NY: Crossroad Publishing, 1981), p. 149.
M. Basil Pennington, Thomas Keating, Thomas E. Clarke, Finding Grace at the Center (Petersham, MA: St. Bede’s Pub., 1978), pp. 5-6.
John Mark Comer, “The Enneagram” (https://practicingthewayarchives.org/identity/part-three). We learned about this essay through a YouTube video with Marcia Montenegro (https://www.youtube.com/watch?v=AOngRarzT_k).
John Mark Comer, “Dark Night of the Soul” (https://practicingthewayarchives.org/naming-your-stage-of-apprenticeship/step-sheet?rq=rohr).
Ken Shigematsu, God in My Everything (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013), p. 38.
Richard Foster, Meditative Prayer (Downers Grove, IL: InterVarsity Christian Fellowship, 1983), p. 18. Foster tells readers to look to the 14th century mystic Richard Rolle in his book The Fire of Love to understand more about these “physical sensations” during meditation. See “Richard Rolle, Kundalini Master”: https://www.meditationexpert.com/comparative-religion/c_Richard_Rolle_kundalini.htm.
David Steindl-Rast, “Recollection of Thomas Merton’s Last Days in the West” (Monastic Studies, 7:10, 1969).
In Celebration of Discipline, Foster says, “[W]e should all without shame enroll as apprentices in the school of contemplative prayer.” Celebration of Discipline (San Francisco, CA: Harper & Row, 1978 edition), p. 13. To gain a good understanding of contemplative prayer, read Ray Yungen’s book, A Time of Departing.
Rob Bell, “Emergent Mystique” (Christianity Today, November 2004, https://www.christianitytoday.com/2004/11/emergent-mystique).
15.From her website, describing what Sacred Rhythms covers: https://www.ruthhaleybarton.com/books.Ruth Haley Barton, Invitation to Solitude and Silence (Downers Grove, IL: InterVarsity Press Books, Second Edition, 2010, Kindle Edition), Kindle location, 413.
The Way of the Monk: http://www.wrmosb.org/monkway.html. Also regarding the Roman Catholic Church and monasticism, a 2014 Catholic World Report article titled “Mysticism, Monasticism, and the New Evangelization,” explained how the Catholic Church would bring many into the Catholic fold through a renewal of and focus on monasticism and mysticism—https://www.catholicworldreport.com/2014/04/04/mysticism-monasticism-and-the-new-evangelization).
Beth Moore said, “[I]f we are not still before Him [God], we will never truly know, to the depths of the marrow in our bones, that He is God. There has got to be a stillness.” Beth Moore, Be Still DVD (Fox Home Entertainment, April 2006), section: “Contemplative Prayer: The Divine Romance Between God and Man.”
Karl Rahner, Concern for the Church, op. cit.
For spiritual evolution, see: Roger Oakland and Caryl Matrisciana’s article, “Evolution’s Role in a Quantum Spirituality” (Lighthouse Trails Research, May 31, 2016, https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/evolutions-role-in-a-quantum-spirituality).
Brother Lawrence, The Practice of the Presence of God and the Spiritual Maxims (Grand Rapids, MI: Revel/Baker Publishing Group, 1958, 1967), p. 71.
Ibid., pp. 72-73.
See: https://www.youtube.com/watch?v=79vp1j3kF40&t=11s, starting at 4:30 mm.
Rob Baker and Gray Henry, Editors, Merton and Sufism (Louisville, KY: Fons Vitae, 1999), pp. 109-110; cited in A Time of Departing by Ray Yungen, pp. 59-60.
Thomas Merton, Conjectures of a Guilty Bystander (Garden City, NY: Doubleday Publishers, 1989), pp. 157-158.
Read Warren B. Smith’s article on “oneness”: https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/new-booklet-oneness-vs-separation-heresy-now-church.
Henri Nouwen, Bread for the Journey (San Francisco, CA: Harper, 1997), Jan. 15 and Nov. 16 daily readings.
Gerald May, Addiction and Grace (San Francisco, CA: Harper, Paperback edition), p. 102.
Henri Nouwen, Sabbatical Journey (New York, NY: Crossroad Publishing, 1998), p. 51.
Fillmore Faith: “A Community of Metaphysical Christians,” https://www.truthunity.net/unity-and-christianity/jesus-is-my-wayshower.
https://x.com/DennyBurk/status/1954323989721133333 (also On File). An important read is Roger Oakland’s Atonement Rejected!! How the Emerging Church Views Christ’s Death on the Cross (https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog).
See endnote #2.
https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/practicing-john-mark-comers-wayward-way/

Inga kommentarer:
Skicka en kommentar
Obs! Endast bloggmedlemmar kan kommentera.