Jag har skrivit en recension (se länk nedan) av John Mark Comers bok från 2024, ”Practicing the Way =Praktisera vägen”, och jag skulle vilja förklara varför jag gjorde den här recensionen.
Jag såg Comers namn nämnas i en artikel i sommarupplagan av Lighthouse Trails Research Journal om appen YouVersion (av Life Church), som börjar främja New Age-metoder och andlig formation (dvs. kontemplativ andlighet).
Det gav jag vidare till vår vuxna dotter och till vår son och hans fru. Vi kunde diskutera detta med min son och hans fru när de nyligen kom på besök. Vår svärdotter berättade att deras dotter (vårt barnbarn) som precis gått ut gymnasiet läser Comers tidigare bok, ”The Ruthless Elimination of Hurry = Den hänsynslösa elimineringen av brådska” och gillar den. Dessutom läser en kvinna i vår lärjungaskapsklass som vi går till den och gillar den.
Den hänsynslösa elimineringen av brådska, kort skrivet, länk här; https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/john-mark-comer-lar-lasarna-att-gora.html
Min sonhustru berättade för mig att vårt barnbarn planerade att läsa John Mark Comers ”Practicing the Way = praktisera vägen” efter denna. Hon sa också att deras kyrka planerade att starta en kyrkoomfattande studie i juli om ”Praktisera vägen”.(Min son och hans fru träffade sina pastorer igår om det.)
Jag beställde ett exemplar av boken, som var upphovsrättsskyddad i år, och började läsa och recensera den i cirka 6-7 timmar/dag. Brådskande och viktigt!Bokens titel är spännande, och boken skulle lätt kunna dra in en ovetande och intet ont anande troende.
En vän skickade min recension av boken vidare till en hemgruppsledare som skulle påbörja en positiv studie av den. Hon var inte nöjd med min recension. Hon insisterade på att Comers bok hade några bra saker i sig. I det avseendet är Harry Ironsides citat om blandningen av gott och ont (ondska) mitt ledord: "Sanning blandad med fel är likvärdig med allt ett misstag, förutom att den ser mer oskyldig ut och därför är den farligare"
(källa; https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/should-christians-expose-error-2/ översatt; https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/ska-kristna-avsloja-fel-i-laran.html
Du är välkommen att använda det jag tillhandahåller eller delar av det på något sätt. Jag vill bara att ordet ska komma ut.
PDF filen kommer här med länk till originalet i botten. Ca 15 sidor långt på libre office
Book Review of John Mark Comer’s 2024 Book, Practicing the Way
By Bruce C.
Bokrecension av John Mark Comers bok från 2024, Praktisera vägen”
av Bruce C.
Det är svårt att skriva en sammanfattning för den här recensionen eftersom boken är så full av fel, men eftersom få människor kommer att vara villiga att vada igenom sidorna med detaljer, här kommer:
9 HUVUDPUNKTER DENNA REVISION KOMMER ATT DISKUTERA OCH DOKUMENTERA
1. Comer förnekar att tron på Herren Jesus Kristus är tillräcklig för frälsning som presenteras på "Romans' Road". Han ignorerar 200 ställen i Nya testamentet där tro citeras som den gemensamma nämnaren för frälsning. (Sida 19)
2. I Praktisera vägen, för att bli frälst måste du vara en lärljunge till Jesus. Det sätter dig "på vägen till frälsning". Comer säger det två gånger till med liknande ord. (Sid 19-26, 205)
3. Han vrider på vad Jesus sa i Johannes 14:6 att Han är vägen, och får det till att Jesus sa att det är det sätt som Jesus levde på, och han backar upp sin premiss med ett citat från en New Age-förespråkare. (Sid 19-26)
4. Han missbrukar Johannes 15 för att säga att vinstockar uppenbarligen behöver stödstrukturer, en spaljé, som i fallet med den här boken fastställer regler för att utgöra "livsregeln" som du måste leva efter som lärling. Så han säger att Jesus, Gud, som vinstocken, behövde en stödstruktur av regler att leva efter. Detta är hans a priori argument som hela boken bygger på. (Sida 160)
5. Termen "Livsregel" kommer från en 1500-talsmunk, St Benedict, som citeras för att säga: "Låt dig inte avskräckas omedelbart av rädsla och fly från vägen som leder till frälsning." (Sida 205; kursivering tillagd)
6. Genom hela boken citerar Comer över ett dussin New Age/kontemplativ bön/mystiska gurus flera gånger för att backa upp sin avhandling. Om den springer med vargar är det förmodligen en varg.
7. Han försummar obekväma delar av Skriften, såsom brottslingen på korsets begäran från Jesus om frälsning som Jesus ger, att Jesus klargör att Han är "Vägen" i Joh 10:7 genom att kalla sig själv porten för fåren, att det att leva som Jesus krävde hemlöshet. (Matteus 8:20, etc.)
8. Detta är underordnat, men han för ett konstigt argument för att inte använda "lärjunge" som något annat än ett substantiv eftersom Bibeln bara använder det som ett substantiv. Istället introducerar Comer "lärling". Sedan, senare i boken, fortsätter han att byta tillbaka till lärjunge som verb, disciplinering, lärjungaskap. Kanske var det menat som en distraktion från allt skräp i boken.
9. Han förespråkar tydligt kontemplativ bön. (Sid 48-52, och i princip hela boken
Tänk på Harry Ironsides citat: "Fel är som surdeg som vi läser om: "Lite syra gör hela degen sur Gal 5:9 . Sanning blandat med fel är likvärdigt med allt fel, förutom att det ser mer oskyldigt ut och därför är farligare. Gud hatar en sådan blandning! Varje fel, eller en blandning av sanning och fel, kräver tydlig exponering och förkastelse. Att acceptera sådant är att vara otrogen mot Gud och hans ord och förrädisk mot utsatta själar för vilka Kristus dog."
Nu var judarna i Berean av ädlare karaktär än de i Tessalonika, ty de tog emot budskapet med stor iver och granskade skrifterna varje dag för att se om det Paulus sa var sant. Apg 17:11
Syftet med denna recension är att se hur mycket den stödjer och/eller lär ut av New Age/mystiska formen av andlig bildning och kontemplativ bön.
På rekommendationssidan av Praktisera vägen finns en extatisk recension av pastorn i en "progressiv" baptistkyrka. I listan över biblar som används i PtW, listar den Petersons, New Age ”The Message = Budskapet”.
KAPITEL
(Jag
tycker att ordningen är anmärkningsvärd genom att den bygger på
ett "Hur"-kapitel som använder New Age andlig formation
och refererar mycket till New Age/mystiska gurus.
Kapitel:
Lärling hos Jesus 3-27
Mål Nr. 1 Var med Jesus 32-60
Mål Nr. 2 Bli som han 64-114
Mål Nr. 3 Gör som han gjorde 118-150
Hur? Livets regel 156-202 (Hitta din inre munk 202)
Ta upp ditt kors 206-217
Extra 222-229
Tacksamhet 231
Anteckningar 233-255—Ja, 22 sidor
Jag granskade först anteckningssidorna i slutet av boken för att se vem Comer refererade till:
• Dallas Willard—en New Age-tung.
• Frank Laubach – en självutnämnd ”modern mystiker”.
• Rob Bell - som en gång sa: "Vi återupptäcker kristendomen som en österländsk religion, som ett sätt att leva."
• Henri Nouwen (flitigt använd) - Som sa: "Idag tror jag personligen att medan Jesus kom för att öppna dörren till Guds hus, kan alla människor gå genom den dörren, oavsett om de känner till Jesus eller inte. Idag ser jag det som min uppmaning att hjälpa varje person att göra anspråk på sin egen väg till Gud.” "Den tysta upprepningen av ett enda ord kan hjälpa oss att komma ner med sinnet in i hjärtat." https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/henri-nouwen-och-buddismen.html
• Robert Mulholland—andlig bildning.
• Eugene Peterson—New Age-förespråkare.
• Kahlil Gibran—universalist.
"HUR? EN LIVSREGEL” AVSNITT
• Peter Scazzero – Ny andlighet. introducerar läsarna för otaliga förespråkare för kontemplativ spiritualitet och mindfulness-meditation som i zen och buddhism – var sann mot dig själv.
• John Ortberg – nyckelspelare i kontemplativ andlighet och mystisk bön.
• Rich Villodas—andlig bildning, kontemplativ bönförespråkare.
• Saint Serafim of Sarov—Mystiker.
• Margaret Guenther – biskopspräst och andlig ledare – skrev en primer om kontemplativ mystik.
• Ruth Haley Barton—New Age-rytmer; utbildad kontemplativ bön förespråkare.
• Eugene Peterson – New Age Richard Fosters förespråkare.
• Richard Foster – Gurun för modern New Age och "skolan för kontemplativ bön."
• M. Robert Mulholland—Guru av andlig formation/förvandling.
• Henri Nouwen – produktiv katolsk kontemplativ mystiker.
• Den helige Isaac den syrier – mystiker.
• James Conner—jesuitpräst.
• Gary Thomas – Mantraförespråkare.
• Ken Shigematsu – New Age "urgamla rytmer."
• Greg Peters—munk, kloster.
AVSNITTET ”TA UPP DITT KORS”.
• Thomas Keating – "...många seriösa sanningssökare studerar de österländska religionerna", guru för mystisk bön.
• Tito Colliandeer – "Asketernas väg."
• Gregorius av Nyssa—Renovare, förknippad med Richard Foster.
• Gary Moon—Adept från Dallas Willard.
• Thomas R. Kelly – associerad med Richard Foster, en universalist.
Andelen referenser till stora New Age/mystiska författare är mycket högre i avsnitten "Hur" och "Ta upp ditt kors" än i resten av boken.
COMERS PROLOG KALLAD "DUST = DAMM/STOFT”
Detta skapar ramarna för hans bok, både personligt och miljön för den. Det mesta av prologen är OK, men på sidan xv = 15 presenterar han oss för Dallas Willard, en stor influencer för Richard Foster, guru för modern New Age, andlig formation och kontemplativ bön. I Willards citat introducerar Willard oss till att "lära Jesus."
På sidan xvi = 16 berättar Comer om att fastna eller slå en platå i din relation med Jesus. Han introducerar "Jesu väg som fastställts av Jesus själv." "Han bjöd in folk att gå i lärling under honom till ett helt nytt sätt att leva. Att förvandlas.” Detta är den första, men inte den sista där Comer bekvämt utelämnar resten av Rom 12:2 "förvandlat genom att förnya ditt sinne." Det passar inte in i hans spelplan.
Han utvidgar denna förvandling: "Min tes är enkel: Förvandling är möjlig om vi är villiga att ordna våra liv kring de metoder, rytmer och sanningar som Jesus själv gjorde, vilket kommer att öppna våra liv för Guds kraft att förändra." Ett par kommentarer: "Rhythms" är en favorit New Age-term. Han sätter scenen för att presentera ett icke-bibliskt format för ditt liv, men som han hävdar är Jesu väg.
LÄRLING HOS JESU
Comer har ett problem med ordet "lärjunge" eftersom Bibeln bara använder det som ett substantiv. Därför kan vi inte använda det som ett verb i någon form. Han säger att han gillar "lärling", lärlingaskap, "lärlingen" mycket mer. Intressant nog, ju längre du kommer in i den här boken, desto mer använder han lärjungaskap, lärjunge, etc. Jag tror att han använder lärling och dess former som en distraktion för sina icke-bibliska hyresgäster. Han går till löjliga längder på sidan 12 för att motivera sitt val.
Han börjar hänvisa till John Ortberg på sidan 14. Ortberg är huvudämne i New Age/”emergent = framväxande” spiritualitet och kontemplativ bön. Jag är förvånad över att han presenterar oss för Ortberg så tidigt i boken. Men han kan känna att få känner till Ortbergs teologi.
MEN VAD ÄR VI RÄDDADE TILL?
På sidan 19 citerar Comer ett något förkortat evangelium – ”Du är en syndare som går till helvetet. Gud älskar dig. Jesus dog på korset för dina synder. Om du tror på honom kan du komma till himlen när du dör.” Sedan säger han att det här inte låter som det evangelium som Jesus själv predikade.” Det han har skrivit på sidorna 19-24 är så missriktat och dåligt att jag har bifogat skanningar av min markering snarare än att sammanfatta.
På sidan 25 säger Comer att "Det grekiska ordet för väg är hodos. Ordet betyder bokstavligen 'en väg eller en stig', men Jesus använde det som en metafor för en lärling till Honom." Jaså?
På sidan 26 presenterar han Ny andlighet författaren Eugene Peterson. Peterson skrev New Age boken The Message, som utger sig för att vara en omskrivning av Bibeln. Den har Bibelns form, men inte innehållet, vilket är lätt att se genom jämförelse med vilken översättning som helst. Petersons citat bekräftar Comers vridning av "vägen" ovan genom att återigen vrida Jesu citat om "Jag är vägen, och sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig. Joh 14:6" att vara Jesus "som" vägen.
Detta leder sedan till Jesu väg, som ett specifikt sätt att leva. Det är en kraftanpassning av Skriften. Sedan tar Comer Matt 7:13-14 "den smala vägen som leder till livet" som betyder liv "både i denna tidsålder och den kommande tiden." Så han har lagt sin skakiga grund för att sälja "Jesu väg". Han avslutar det här kapitlet på sidan 27, "Men du kan vara en av de få lyckliga – en Jesu lärling."
VEM SOM HELST BETYDER VEM SOM HELST S. 27
Det här avsnittet är i allmänhet OK till slutet. Han listar bara en del av Andens frukt för en person som är "lik Fadern". Sedan fortsätter han med att säga: "Du kan uppfylla ditt syfte." "Du kan till och med lära dig att göra många av de otroliga saker som Jesus gjorde." Intressanta, ogrundade uttalanden för att locka en person.
MÅL NR 1 S. 34
Han kallar Maria (av Marta och Lasarus i Luk 10:39) en "lärling "som satt vid Herrens fötter och lyssnade på honom." Eftersom han sätter likhetstecken mellan lärling och lärjunge är det fel. Han fortsätter med att säga att det första och viktigaste målet med lärling till Jesus är att vara med honom, att tillbringa varje vaket ögonblick medveten om hans närvaro och uppmärksam på hans röst.
På sidan 35 ignorerar han totalt faktumet om hur envisa och faktiska lärjungarna var, och argumenterade sinsemellan om vem som skulle vara störst, tills de fick den Helige Ande. Comer ser det som tillväxt/förändring under lång tid med Jesus.
FÖRBLI I MIG
På den sista och en halv sidan säger han: "Lärling hos Jesus handlar om att förvandla din kropp till ett tempel..." Detta ignorerar Skriften som säger att vår kropp är ett tempel för den Helige Ande, men det passar bekvämt med hans två uttalanden senare att vi "blir frälsta" när vi lever på Vägen.
På sidan 40 citerar han fem Ny andlighet figurer: ”Saint = Helgonet” John av korset, en spansk karmelit mystiker, Madam Guyon, en fransk mystiker, en "jesuiter andlig regissör" Jean-Pierre de Caussade, Dallas Willard och broder Lawrence, en kontemplativ bön förespråkare.
VÄND GUD TILL EN VANA
Han kanhända citerar en psykolog när han säger: "Det oriktade sinnet slutar mot kaos." Ta det som en prioritet säger han att "urgammal kristen andlighet och blödande neurovetenskap är överens: sinnet kan tränas om." Vilket krångligt sätt att komma till den slutsatsen. Han förklarar sedan broder Lawrences (https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/okenfaderna-lanar-fran-oster.html ) övertygelser och handlingar för att hålla Gud i centrum för hans tankar.
På sidan 43 ser vi Dallas Willard utvidga detta till att "praktisera Guds närvaro".
Sedan börjar Comer skriva om "Willard och alla dessa andliga mästare på vägen."
På sidan 45 presenterar han oss för Frank Laubach, en självutnämnd "modern mystiker". För att sätta Laubach i perspektiv skriver han i sin ”Letters by a Modern Mystic = Brev av moderna mystiker” den 9 mars 1930, i punkt #2,
"Gud behöver min hjälp för att göra sin vilja för andra, och att min bön frigör Hans kraft. Jag måste vara hans kanal för världen behöver mig.” Comer hävdar att "med tiden kommer ledningarna i din hjärna att börja förändras, för att läka från dess brott från din skapare." Hur poetiskt, hur meningslöst.
JAG SER PÅ HONOM, HAN SER PÅ MIG, OCH VI ÄR GLADDA
Sidorna 46-47: "Detta är toppen av kristen andlighet." Här introducerar Comer att sitta i det tysta och låta Gud älska dem för att vara den enskilt mest glädjefulla upplevelsen på denna sida av evigheten; det är verkligen en slags försmak av evigheten.” "Mästare på Jesu väg har länge kallat denna 'kontemplation'.
”Kontemplation" i sin mest grundläggande betydelse betyder det bara att se på Gud, se på dig, i kärlek." Han citerar 2 Kori 3:18 med hjälp av *NIV 2011. Även den översättningen säger att ordet "begrunda" kan vara "reflektera". Ingen annan översättning kommer i närheten av "begrunda". Kolla upp dem. NIV 2011 har gått lite åt New Age hållet.
*NIV = The New International Version = Den Nya Internationella Versionen av bibeln.
På sidan 48 går han verkligen in i ”Never-never = Aldrig-Aldrig” Land. "Som psalmisten David uttryckte det, är det 'att stirra på Herrens skönhet'. I den grad vi gör det, förvandlas vi till hans avbild. Det betyder att vi blir som det vi ser på - Jesus."
Så om jag stirrar på en korv tillräckligt länge, blir jag som en varmkorv? Eller om jag stirrar på president Biden tillräckligt länge, kommer jag att bli som president Biden? Han säger: ”Hur blir vi som Jesus? Genom kontemplation. Vi låter Gud älska oss till människor av kärlek.”
Jag vet inte hur han kan göra det med någon intellektuell integritet, men han tar Paulus bön i Ef 3:16-17 och vrider den till: "Och i Paulus paradigm sker denna förvandling när vi 'begrundar', när vi blickar , när vi ser på Gud, som tittar på oss i kärlek.” Jämför Paulus bön med vad Comer skrev. Sedan citerar han erfarenheterna av David Benner, en psykolog och en kontemplativ "andlig regissör" för att stödja sitt uttalande.
Sidorna 50-51 är fyllda med förklaringar av kontemplativ bön om att "bara se på Gud", och han drar slutsatsen att "Framtidens kristna kommer att vara en mystiker eller så kommer han inte att existera alls" (ett citat av mystikern Karl Rahner).
Sidan 52 är ett stycke arbete. Han börjar med att säga att de förflutna kristna var mystiker. Det kan ha varit sant för "ökenfäder" från 400- till 600-talet som var influerade av österländska religioner, men det var inte sant för lärjungarna eller de tidiga kristna i Apostlagärningarna. Resten av sidan ägnas åt att skriva om mystiker.
BELÖNINGEN FÖR ATT FÖLJA JESUS ÄR JESUS
Sida 54: "Bön (det vill säga att vara med Jesus) är vår primära portal till glädje." Så var i detta passar den Helige Ande och Andens frukt in, varav en del är glädje? Han skiljer mellan bön och "sann bön". "
Du kan sitta framför Jesus dagligen och låta honom tala till dig, lära dig, leda dig, framför allt älska dig. Detta är ’livet som verkligen är liv’.” Varför inte spendera den tiden i Hans Ord?
Sida 55: "Du kan ta tag i det liv som verkligen är liv," (1 Tim 6:19 helt ur sitt sammanhang) det liv Jesus dog för att möjliggöra. Vilken eländig vändning av varför Jesus gick till korset.
HITTA DIN HEMLIGA PLATS
Han tror att detta är nödvändigt "för att nå det djup av livet med Gud som Jesus förebildade." Jag håller med om att det är bra att ha en plats utan distraktioner, men jag har problem att den platsen gör att jag kan komma till ett större djup än på någon annan plats.
Sida 57: "Jesu livsmall baserades på en rytm av reträtt och återvändande, som att andas in och sedan ut." Det stämmer inte överens med evangeliernas berättelse om hans liv. Luk 5:16 säger att han "ofta" drog sig tillbaka. Det är ingen rytm. Men "rytm" används av New Age´are.
Comer förstärker att genom att kalla platserna Jesus gick till "hemlig plats", "små gömställen". Sida 58: Henry Nouwens citat: "Utan ensamhet är det praktiskt taget omöjligt att leva ett andligt liv." Sida 59: Comer gör det "sitter med benen i kors i tystnaden i sitt rum."
Han säger också: "Utan stilla bön kommer ditt liv med Gud att vissna ut." Lägg märke till att han inte uppmanar oss att läsa Bibeln för att behålla ett vitalt kristet liv.
DU MÅSTE HÄNSYNSLÖST ELIMINERA BRÅDSKA UR DITT LIV.
Han citerar Dallas Willard: skynda på "den stora fienden av andligt liv i din tid." "Den största utmaningen du kommer att möta om du beslutar dig för att ta efter Jesus på allvar." Detta är alldeles för brett och ändå för begränsande. Han försummar en lika stor om inte större utmaning, och det är att människor blir stela och lata och slösar bort hur de spenderar sin lediga tid. Brådska kan också vara en källa till djup bön, även om den är snabb, i livet för en första svarare/utryckare, pilot, etc.
Sida 63: Han skriver om att sakta ner och se på Guds skönhet, men som i nästan hela boken talar han inte om att söka, studera, läsa Skriften. Förmodligen, som vissa populära pastorer, skulle folk inse hur dålig deras gurus undervisning är.
MÅL NR 2 BLI SOM HAN
Sida 66: Comer introducerar en 600-talsmunk, Benedictus, som myntade ”St. *Benediktinregeln.
*Benediktinregeln är en klosterregel författad av Benedikt av Nursia. Den utmärks av sin måttfullhet och praktiska inriktning. Läs mer här; https://sv.wikipedia.org/wiki/Benediktinregeln
Sida 69: Han likställer munkarnas utövande av "Kristi imitation" med andlig bildning/gestaltning.
FORMATION DEFINIERAD
Sidorna 70-72: Han diskuterar/definierar Spiritual Formation med citat från New Age förespråkarna Willard och Mulholland
Sida 73: ”Ett verkligt original är en som praktiserar Vägen. För ingen är mer originell än ett helgon. Med det i åtanke, låt mig försöka en fungerande definition av andlig bildning på Jesu väg: processen att formas i människor av kärlek i Kristus.” Lägg märke till hur han håller "Way = Vägen" med stor bokstav. Detta är förmodligen ett försök att hålla det i linje med "Jag är vägen..." Observera också att andlig formation formar oss till människor av kärlek i Kristus som om Kristus bara var kärlek. Han undviker Matt 3:7; 12:34, 39; 23:33-36.
PROCESSEN
Sida 74: Använder termerna "kanalisering"? "förverkliga våra öden." Citerar den andliga kontemplativa läraren Pete Scazzero. Sida 76: ”Formation är inte en kristen version av projektjaget; det är en frälsningsprocess. Att bli frälst av Jesus."
TILL KÄRLEKENS FOLK
"Kärlek är syratestet för andlig formation."
Sida 77: Skiljer kärlek från Andens frukt. Han missar det faktum att kärlek inte är Gud. "Kärlek är vem Gud är i sitt djupaste jag." NEJ. Gud själv berättar vem han är i 2 Mos 34:6-7. Han säger att Gud är kärlek, men han utelämnar sammanhanget i 1 Joh 4:7-21 som det är hämtat från.
Och Herren gick förbi honom där han stod och ropade: " Herren! Herren! - en Gud, barmhärtig och nådig, sen till vrede och stor i nåd och sanning, som bevarar nåd mot tusenden och förlåter överträdelse, synd och skuld, men som inte låter någon bli ostraffad utan låter straffet för fädernas missgärning drabba barnen och barnbarnen, ja, tredje och fjärde släktledet." 2 Mos 34:6-7
Sida 79: ”Jesu inbjudan till lärling under honom är inte bara en chans att bli människor av kärlek som är som Gud; det är en chans att komma in i Guds inre liv. De gamla kallar detta "förening" med Gud, och det är själva meningen med vår mänskliga existens.…"
INGA OAVSIKTLIGA HELGON
Sida 81: Citerar en studie vid Fuller Seminary. Fuller omfamnar starkt andlig formation. Sida 83: Berömmer Richard Foster, gurun inom Andligl Formation, som "en sann vis man".
PROBLEM NR 1 SYND SIDAN 89
Sida 92: Citat av Kallistos Ware – tidigare anglikansk konverterad till påsk ortodox – en biskop.
"Läran om arvsynden betyder - att vi föds in i en miljö där det är lätt att göra ont och svårt att göra gott." Jag tror inte att hans definition är allmänt accepterad
*Här instämmer jag inte, utan vi föds i synd, och arvs-synden är att Adam och Eva föll, och tack vare det så föds vi alla i synd och världen är också den fallen. Tänker på Paulus ord; Allt det onda jag inte vill göra det gör jag, och allt det goda jag vill göra, det gör jag inte. Rom 7:19-25 Detta är en del av den fallna människans natur.
Sida 93: Comer skiljer sedan "västerländska" bibliska åsikter från "andra paradigm." Han diskuterar sedan synd som "en sorts sjukdom". Inte att det behövs omvändelse som vädjar om nåd inför en domare, utan du öppnar ditt sår för en läkare.
Sida 96: Han gör ett riktigt off the wall (ovanligt och ganska konstigt men på ett underhållande eller intressant sätt) uttalande: "För ett och ett halvt årtusende sedan sa Evagrius Ponticus: 'Början av frälsning är att fördöma sig själv.' Han sa bara det tills vi namnger vår synd och öppnar vårt sår för Gud, vi kan inte bli frälsta från det.” Det kunde inte vara mer verksinriktat. Hur vet du att du har fördömt alla dina synder? Nej, att ropa på hjälp kan också vara början
PROBLEM NR 2: DU HAR REDAN FORMATS S. 96
1
Berättelserna vi tror
2 Våra vanor
3 Våra relationer.
Sida 100: "Anpassa dig inte efter denna världs mönster, utan låt dig förvandlas." Otroligt hur han helt lämnar den sista halvan "genom att förnya ditt sinne” av den meningen . Återigen kringgår han tiden vi ska spendera i Ordet som en grund för våra liv.
Sida 101: Alternativet är att praktisera Vägen, …, att göra val som syftar till vår kärlek och längtan mot förening med Gud och vår bildning till hans likhet.” Observera att baserat på resten av boken är allt detta innan vår frälsning kan ske!!
EN ARBETSTEORI OM FÖRÄNDRING
Page 103 #1 Undervisning
"Ett annat ord att använda här är sanning. Jesus kom som en rabbi, en lärare, en sanningssägare. Varför? Eftersom sanningens roll är central för vår andliga bildning.” NEJ NEJ NEJ. Han ÄR Sanningen. Observera att Comer inte säger att han kom som Kristus, Messias. Han syndade inte (ljög inte). Han berättade för oss att Satan är fadern till alla lögner. Joh 8:44.
Sida 109: Han säger att "Alla NT-författare intygar detta heliga mysterium [varför kalla det ett heligt mysterium?] Evangeliernas skribenter intygade inte det, och han räknar bara upp Jakob, Paulus och Petrus.
Sida 117; "Våra kroppar kan bli tempel." Fel. En gång frälsta (av evangeliet och inte en process som Comer beskriver) är våra kroppar tempel för den Helige Ande. 1 Kor 6:19
MÅL NR 3 GÖR SOM HAN GJORDE S. 120
Börjar blanda användandet av lärlingar och lärjungar.
Sida 122: Citerar Dallas Willard. Sida 124: Jesus prototypen.
Istället för att använda "förstlingen" av 1 Kor 15:20-26 som används i många översättningar och har en mycket specifik innebörd bakom sig, väljer Comer att översätta förstling som prototyp "Vem Jesus var i Sin tid på jorden är en avancerad version av vilka vi har potential att bli i Honom. Jesus är mallen för dig och mig att gjuta våra liv efter.” Måste jag verkligen kommentera detta?
Sida 127: Ett citat från Henri Nouwen som är meningslöst: "Jesu liv rörde sig längs ett kontinuum från ensamhet till gemenskap till tjänst."
RYTHM NR 1: GÖR PLATS FÖR EVANGELIET (D.v.s. GÄSTFRIHET)
Han hävdar att det betyder stratifiera som "gränsmarkörer".
Sidorna 130-131: Han har ett rimligt avsnitt om att bjuda in människor som är annorlunda, och till och med fientliga mot dig, till en måltid.
Sidan 132 har ett citat från den kontemplativa författaren Ronald Rolheisters bok ”Sacred Fire = Helig Eld”: "När vi agerar som Gud, får vi känna oss som Gud" (sidan 234). Det är menat i samband med gästfrihet.
Diskuterar obehag när man berättar de goda nyheterna om Jesus. Sida 136: "Och genom lärling hos Jesus kan vi gå in i detta rike och in i Guds inre liv."
RYTHM NR 3 VISAR EVANGELIET
1 Healing; 2 Befrielse; 3 Profetia
Sida 147: Comer gör ett ogrundat (tror jag) uttalande: "... ni ser Jesus -lärjungar gör det genom hela Nya testamentet, och inte bara apostlarna. Jag känner inte till referenser i NT om det.
Sida 148 Rättvisa: Jesus står i en lång rad hebreiska profeter som står för rättvisa i världen. Kanske GT-profeterna engagerade sig i politiken i den grad att kungar krossade politiken i deras religiösa liv, men Jesus engagerade sig inte. Det bästa exemplet är att han kringgår en fälla när det gäller skatter.
HUR? EN LIVSREGEL 156-202
Allmänt: Precis som när man läser Richard Fosters, ”The Celebration of Discipline = Firandet av disciplinen”, saknas det att den Helige Ande nämns. Jag finner det anmärkningsvärt i ett kapitel om att utveckla våra andliga liv.
Som listat ovan, citerar Comer 14 New Age/Mystiska författare och/eller gurus. Även om han inte går in på mekaniken i kontemplativ bön, flirtar och dansar han verkligen med den.
När han citerar New Age/Mystiska författarna, tillskriver han trovärdighet till deras grundsatser och skrifter. Detta är besläktat med en pastor som använder Budskapet från predikstolen. Även om den specifika vers som pastorn citerar inte är dåligt, tillskriver han Peterson ”The Message = Budskapet” som sanning vilket Peterson inte förtjänar.
Han nämner inte kortheten i den form av bön som Jesus lärde lärjungarna. Det verkar som om den kontemplativa bönerörelsen till en timme eller så per dag är en förvanskning av vad Jesus lärde ut. Jag kan inte minnas att Jesus eller lärjungarna gjorde upp en tidtabell för bönelivet under sin dag.
Han hoppar bekvämt till och använder författare som refererar till ökenfäderna för deras vanor. Varför inte bara hålla sig till läran i Nya testamentet? Alltför få människor har en förtrogenhet med Nya testamentet, och det är där tid bör spenderas, inte med ökenfäderna århundraden senare.
Sida 160: Han säger att de tidigaste lärlingarna (varför hänvisar han inte till dem som lärjungar, eller hänvisar snett till "ökenfäderna.") ställde samma fråga som vi (observera att han INTE säger att de frågade Jesus): Hur går vi tillväga för att följa Jesus på ett sådant sätt att vi förvandlas? Han går förbi Rom 12:2 – genom att förnya ditt sinne. Sedan extrapolerar han Joh 15 till Jesus, som en vinstock, som behöver en spaljé. Visst skämtar han — men det är han inte. Han fyller upp hela behovet av en struktur för våra liv – en "livsregel" baserad på hans världsliga fantasiflykt, inte Skriften.
Sedan på sidan 161, backar han upp sin ståndpunkt genom att citera en pastor i andlig formation. Om man läser Villodas citat noga är det inte säkert att han och Comer pratar om samma sak. Comer citerar "de första århundradena". Varför inte gå till och sluta med lärjungarna? Varför gå ner i generationer av förfalskning av sedvänjor och regelskapande?
Sida 170 börjar med ett citat av Helgonet Seraphim från Sarov "Förskaffa inre frid och tusentals runt omkring dig kommer att finna sin räddning." Obibliskt, osant. Längst ner är att Livsregeln kommer att tvinga dig att klargöra vad dina djupaste önskningar är; att lyssna på ditt hjärta. Han ignorerar Jer 17:9. Bedrägligare än allt annat är hjärtat, det är obotligt sjukt.
Page 174: He cites two major contemplative figures, Ruth Haley Barton and Eugene Peterson, calling the disciplines “rhythms.”
Sida 172: Han skriver: "Men en regel är väldigt annorlunda: den är självgenererad från dina interna önskningar, den har massor av flexibilitet, den är relationsbaserad (inte moralbaserad) och den är utformad för att registrera dig mot din vision av det goda liv." Det verkar inte nödvändigtvis vara bra om det finns någon mening med det alls.
Sida 173: Han citerar Margaret Guenther, en anglikansk präst som är en guru av kontemplativ mystik. "En bra regel. . borde stödja oss, men aldrig begränsa oss.” Drag aldrig ihop oss!
Sedan skriver han: "Jesus kom för att befria oss genom att leva enligt sin väg, inte för att förslava oss till rutin, ritual och religion." Det är så mycket fel och tvetydigt i den meningen att jag låter dig reda ut det.
Sida 174: Han citerar två stora kontemplativa personer, Ruth Haley Barton och Eugene Peterson, som kallar disciplinerna "rytmer".
Sida 177: "Utövningarna är discipliner baserade på Jesu livsstil som skapar tid och utrymme för oss att få tillgång till Andens närvaro och kraft och, genom att göra det, förvandlas inifrån och ut." Jag ser inte Comers undervisning om regeln som en återspegling av Jesu livsstil på något sätt. Matt 14:14, 15:30, 19:2; Markus 1:34 osv.
Sida 178: Det sista stycket, den sista meningen är inte biblisk när det gäller att erbjuda dig själv Rom 12:1 eller att dra nytta av Guds nåd – vi använder inte den! Han ger det enligt sin vilja. Och sedan likställer han att dra på Guds nåd med "den helige Andes kraftfulla närvaro". Jag tror att han bara älskar att hitta på saker som är meningslösa och icke-bibliska, men som folk älskar att höra.
Sida 179: Han citerar Dallas Willard som gör ett uttalande som i bästa fall är New Age, om inte orimligt när du läser det noggrant-
Det sista stycket är långt ifrån bibliskt, och det gränsar till det meningslösa: "Men det måste sägas: Allt kan bli en andlig disciplin om vi erbjuder det till Gud som en kanal av nåd." En nådens kanal!? Vad!?
Sida 180: Han citerar Robert Mulholland, som ger en märklig, poetisk och begränsande definition. Den inkluderar INTE daglig tid i Ordet för uppbyggelse. 2 Tim 3:17
Sida 183: Den här sidan är fylld med nonsens. Först säger Henri Nouwen att utan ensamhet är det praktiskt taget omöjligt att leva ett andligt liv. Om det var sant skulle människor som utförde det mesta inte kunna leva ett andligt liv. Jag tror att, som ett exempel, kristna soldater och sjömän skulle ta stort undantag från Nouwens kategoriska uttalande. För att stärka sitt uttalande citerar Comer Conner;
Att "tystnaden är den 'enda dörren till gemenskap med Gud'." Återigen försummar han den roll som den Helige Ande spelar i en troende. Han säger att det som evangelieförfattarna kallar den lugna platsen är ytterst nyckeln. Observera inga bibliska referenser alls.
Han säger sedan att tystnaden är dit vi går för att hitta Gud och kaos et.c., försvinner och det som skimrar i dess ställe är Guds frid och närvaro. Hur poetiskt och icke-bibliskt. Ta en titt på Jesu liv. Jag har hört predikningar om att han aldrig hade förhastat sig och det verkar rimligt, om inte klart bibliskt, men kaoset i hans liv från andra är det fullt av i evangelierna.
Sedan finns det citatet från den helige Isaac Syriern ” - I tysthet går vi in i den kommande världens mysterium – och in i Gud själv.” Det är så New Age, kontemplativ bön du kan få.
Then Comer says: “Find the quiet to find God.” Good luck telling that to a Christian policeman, fireman, or soldier. Page 184: He gives four levels of prayer: 1) Talking to God; 2) Talking with God; 3) Listening to God; 4) Being with God. Numbers 3 and 4 are New Age. Note that he implies that they are better than 1 and 2, and that 4 is better than 3 and “even fewer discover the joy and possibility of the fourth.” 3. His Lectio Divina is definitely the New Age style, and may even be channeling, which is prohibited by God. 4. Is also clearly New Age and opening up to spirits. (Note that even Richard Foster in Celebrating Discipline warns of an evil side that is potentially reached in 4.)
Sedan säger Comer: "Hitta lugnet för att hitta Gud." Lycka till med att berätta det för en kristen polis, brandman eller soldat. Sida 184: Han ger fyra nivåer av bön:
1) Att prata till Gud; 2) Att prata med Gud; 3) Att lyssna på Gud; 4) Att vara med Gud. Nummer 3 och 4 är New Age. Observera att han antyder att de är bättre än 1 och 2, och att 4 är bättre än 3 och att "ännu färre upptäcker glädjen och möjligheten med den fjärde."
3. Hans Lectio Divina är definitivt New Age-stilen, och kan till och med vara kanalisering, vilket är förbjudet av Gud.
4. Är också helt klart New Age och öppnar upp för andar. (Observera att även Richard Foster i ”Celebrating of Discipline = Firande av disciplinen” varnar för en ond sida som potentiellt nås i 4.)
Sida 185: Fasta: Jag ser inte att det är bibliskt att "du förstärker dina böner - ökar din förmåga att både höra och bli hörd av Gud." Jesus sa att i fallet med den dumma demonen är det mer effektivt, men jag kommer inte ihåg något annat specifikt som ett resultat.
Sida 186: Han likställer att läsa Skriften helt ensam med Lectio Divina. Jag tycker att det är uppenbart att du inte behöver använda Lectio Divina, i någon av dess former, för självständig läsning av Skriften. [LT Notera: Lectio Divina är en inkörsport till kontemplativ bön och bör undvikas.] Vad är Lectio Divina; https://monalola62.blogspot.com/2017/11/lectio-devina-vad-ar-det.html
Sida 187: Andra till sista stycket: "När du beter dig som Gud, får du känna dig som Gud." Detta är ett citat från Rolheiser, en romersk-katolsk präst som inte verkar vara New Age. (Låter dock mycket likt trosrörelsen)
Sida 191: Han säger att en timme om dagen i bön är idealiskt. Be en psalm, gå på en kort promenad, andas. Detta råd påminner om Richard Fosters ”Celebration of Discipline = Firande av disciplin”.
På sidan 194: citerar han Gary Thomas, en stark förespråkare för mantran, och "nio andliga temperament, vart och ett med sin egen väg till Gud:" Jag noterar att ingen av de nio fördjupar sig i Skriften med hjärta, själ och sinne. Han ignorerar den psaltarens inställningen till Skriften, som exempel, Ps 19 och Ps 119. I själva verket ignorerar han GT som helhet. Jesus gjorde inte det.
På sidan 195 säger Comer: Tragiskt nog tenderar vi människor att moralisera våra preferenser, vilket kan orsaka stor skada för andra som skiljer sig från oss. Rättfärdigar han trädkramare? Han betonar verkligen inte tiden i Ordet, som borde vara vår enda grund för att växa närmare Gud.
Istället säger han: "För att växa kan du behöva utvidga din möjlighetshorisont och utforska nya vägar till Gud." Jesus är den enda vägen, och det ENDA sättet att känna Jesus är genom hans ord. Erfarenhet är en ombytlig lärare.
Sida 197: I det andra hela stycket är den sista meningen meningslös. Han talar om att ta den enkla vägen, inte den svåra för andlig tillväxt. Detta är en indikation för mig på hans New Age-benägenhet – de metoder som du naturligt /köttsligt älskar och finner glädje i.
Sida
199: Fram till nu har han tydligt skrivit till individen. I det
första stycket under "#8 Gör detta i gemenskap" fördömer
han "enskilda människor som skriver sin levnadsregel."
Sedan använder han klosterlivet som en modell "för att hålla
ihop en gemenskap kring delade rytmer av andlig bildning." Han
tar upp detta som prioritet. Han antar detta utan bevis. Det är
intuitivt, säger han.
Hela detta avsnitt är internt
motstridigt.
"HITTA DIN INRE MUNK"
Sida 203: Han citerar en kanadensisk kontemplativ pastor Ken Shigematsu, "Alla av oss hade en munk eller nunna "embryo" inom oss." En klosterimpuls som längtar efter stillsam bön, ensamhet och kontemplation – vår inre munk.
Sida 204: "Jag tror att Jesu inbjudan i våra dagar är att leva som ökenfäder och mödrar mitt i staden." Vilket ogrundat påstående!
Sidorna 204- 205: ”Avslutningsvis erbjuder jag er detta från prologen till Benediktregeln, regeln som startade det hela, med anor från det sjätte århundradet.
”När vi utarbetar dess regelverk hoppas vi inte kunna fastställa något hårt, inget betungande. Alla berördas bästa kan dock få oss till lite strikthet för att rätta till fel och för att skydda kärleken. Låt dig inte omedelbart skrämmas av rädsla och fly från vägen som leder till frälsning.
Det kommer säkert att vara smalt i början. Men när vi gör framsteg på detta sätt att leva och i tro, kommer vi att springa på Guds buds väg, våra hjärtan svämmar över av kärlekens outsägliga glädje.” Detta är en mycket verks orienterad, romersk-katolsk, frälsning. Att Comer skulle citera det är en indikation på hur andlig bildning är tänkt att leda till frälsning.
https://www.lighthousetrailsresearch.com/PtW-Review.pdf
