Den mystiska revolutionen: Hur miljontals människor har introducerats till Vattumannens tidsålder

 

Av Ray Yungen

Översatt och inlagt med tillstånd från lighthousetrails

De flesta förstår att det har skett ett antal revolutioner under de senaste fyrtio åren eller så, med början på 60-talet. Till exempel har det funnits den sexuella revolutionen, den feministiska revolutionen och vad man kan kalla drogrevolutionen. Dessa var sociala rörelser som ändrade och förändrade samhället i betydande grad. Före denna tidsperiod höll sig människor mer eller mindre till konventioner. De anpassade sig mer eller mindre till samhällets förväntningar och beteendekoder. Det fanns tekniska revolutioner och filosofiska revolutioner tidigare, men de revolutioner vi har haft sedan 1960-talet har vänt samhället i en helt ny riktning.

Vad många inte förstår (eller kanske förstår på ett vagt eller begränsat sätt) är att det också har skett en mystisk revolution. Denna revolution har påverkat alla större områden i samhället, utan undantag. Detta är inte en konspirationsteori. Vi talar inte om påståenden som vi förväntar oss att du ska lita på. Det vi presenterar här kan bevisas. I det här häftet kommer du att se hur punkterna hänger ihop.

Ett antal trovärdiga författare och forskare har dokumenterat denna mystiska revolution, och jag vill rikta er uppmärksamhet mot tre. Den första är Dr. James A. Herrick, en pensionerad professor från ”Hope College = Hoppets högskola” och författaren till ”The Making of the New Spirituality = Skapandet av den nya andligheten”.

I sin bok säger Herrick att traditionen med det "uppenbarade ordet" (i princip den som omfattar kristendomens grundläggande trosuppfattningar) långsamt monteras ner i samhället och ersätts av New Age-andligheten. Hans bok är förmodligen den mest djupgående och vetenskapliga jag hittills har sett. Herrick konstaterar:

De senaste tre århundradena har bevittnat ett slående skifte i västerländskt religiöst tänkande bort från [kristendomens] lärosatser. ... en ny uppsättning religiösa åtaganden har nu ersatt de grundläggande påståendena om det Uppenbarade Ordet. 1

Herrick kallar denna ersättning för den "Nya Religiösa Syntesen", som innefattar "vetenskapens andlighet" (dvs. kvantandlighet), panenteism (Gud i allting), ockulta praktiker, "andlig evolution" (människan blir gudomlig) och interandlighet (alla vägar leder till Gud) genom mysticism.

En annan person som har uppmärksammat denna mystiska revolution är Robert C. Fuller, professor i religionsvetenskap vid Bradley Universitetet. Enligt Fullers bok, *Spiritual But Not Religious = Andlig men inte religiös*, har ett stort antal amerikaner anammat vad han kallar "okyrklig" andlighet, vilket i själva verket är New Age-andlighet.

Fuller säger att miljontals amerikaner inte längre identifierar sig med de traditionella religiösa samfunden utan nu säger att de är "andliga men inte religiösa", vilket är en ostrukturerad mystisk andlighet som är själva kärnan i vad jag kallar den mystiska revolutionen. 2

En tredje författare som har identifierat denna mystiska revolution är New York Times-kolumnisten Ross Douthat. I sin bok från 2012, *Bad Religion = dålig religion*, säger han:

Amerikas problem är inte för mycket religion, eller för lite av den. Det är dålig religion: den traditionella kristendomens långsamma kollaps och uppkomsten av en mängd olika destruktiva pseudokristenheter i dess ställe. 3

Mitt tillägg; Och det är från America som vi har tagit in mängder av olika så kallade ”kristna” inriktningar, com t.ex. sjundedagsadventisternas lära, mormones lära, trosrörelsens lära, och nya apostoliska reformationens lära.

För att stödja slutsatserna från Herrick, Fuller och Douthat, enligt en undersökning gjord av Baylor University, ser nästan 25 procent av den amerikanska befolkningen nu Gud som en "kosmisk kraft" snarare än en personlig varelse. 4

Mitt tillägg; Här kan man också lägga till att i synnerhet inom den så kallade ”kristenheten”, så använder man inte ord som kosmisk kraft, utan använder samma termer som alla andra kristna, men lägger in en annan betydelse i det.

Allt detta tyder på att något exempellöst håller på att ske. Traditionellt och överlag har människor i västvärlden sett Gud som vår Fader som är i himlen. Gud har varit en individ och en personlig varelse med allt vad det innebär.

För de som kanske är skeptiska till hur utbrett detta mystiska paradigmskifte är, ta en titt på några av landets största bokhandlare. Amazon har cirka 280 000 titlar som handlar om New Age/Ny andlighet-ämnen. När Borders fortfarande var verksamma hade deras metafysiska avdelning i vissa butiker upp till 64 hyllor. Enligt marknadens lagar (dvs. utbud och efterfrågan) betyder detta att ett enormt antal människor är intresserade.

Vad är mysticism?

Läsare som inte är bekanta med detta ämne kanske frågar sig, vad exakt är mysticism? Enkelt uttryckt är detta helt enkelt att stoppa det normala tankeflödet genom att fokusera på andningen eller ett upprepat ljud (som att upprepa ett ord eller en fras i tjugo minuter) eller en kontinuerlig trumrytm. Detta är tänkt att driva en individ in i ett tillstånd som kallas tystnad, vilket gör honom eller henne mottaglig för att kommunicera med osynliga verkligheter som de uppfattar som övernaturliga till sin natur.

Den mystiska revolutionen består i grunden av att ett stort antal människor lär sig tekniker som ger mystiska upplevelser. Detta är kärnan i det som kallas Vattumannens tidsålder, där hela mänskligheten på ett mystiskt sätt är kopplad till varandra och en ultimat auktoritetsfigur, både synlig och osynlig.

Denna revolution började faktiskt ungefär samtidigt som drogrevolutionen på 1960-talet när miljontals tonåringar och unga vuxna började använda marijuana och LSD. Psykedelisk droganvändning blev en utbredd social rörelse, vilket återspeglas i det faktum att många av låtarna vid den tiden refererade till droger och psykedeliska teman.

Psykedelisk droganvändning öppnade dörren för intresse för österländsk religion – särskilt hinduisk och buddhistisk meditation. Beatles-albumet Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band hade en referens till detta i låten "Within You, Without You = inom dig, utom dig". En av raderna i låten är "it's all within you = allt finns inom dig". Med andra ord, allt du behöver finns redan inom dig (dvs. ditt högre jag), vilket är en av mystikens principer.

Till och med den berömda Woodstock Music Festival annonserades som en Vattumannens utställning. Ordet Vattumannen är en term för Vattumannens tidsålder, vilket är uppfattningen att vi går ut ur Fiskarnas tidsålder in i Vattumannens tidsålder. I denna Vattumannens tidsålder kommer det att finnas en viss andlig grundton eller andlig uppfattning bland en kritisk massa av mänskligheten. Detta blev uppenbart när Swami Satchidananda inledde Woodstock med en föreläsning för en halv miljon ungdomar i publiken (du kan faktiskt se detta om du hyr filmen Woodstock).

Efter Satchidanandas Woodstock-"välsignelse" utvecklades saker och ting snabbt. Transcendental Meditation (T.M.) blev mycket populär tack vare att dess grundare Maharishi medverkade i Merv Griffin Show, en populär talkshow på den tiden. Merv Griffin var faktiskt själv T.M.-utövare och erkände det till och med i programmet.

Andra guruer dök också upp. Swami Muktananda blev också extremt väl mottagen på 70-talet och brukade resa runt och röra vid människor mitt i pannan med en påfågelfjäder som aktiverade deras tredje öga. De fick sedan mystiska upplevelser. Han nådde bokstavligen hundratusentals med sitt budskap.

Denna mystik blev mycket tydlig i vår kultur. Termer som mantra, karma och högt medvetande användes. Detta var något av en nyhet – folk hörde talas om saker de aldrig tänkt på förut.

När vi rörde oss in i 1980-talet förknippades den populära skådespelerskan Shirley MacLaine med dessa metoder eftersom hon hade omvänt sig till denna syn. Hon skrev om det i båda sina självbiografier, ”Out on a Limb = illa ute” och ”Dancing in the Light = dansar i ljuset”. Var och en av dessa böcker sålde miljontals exemplar och introducerade framgångsrikt ockulta koncept som kanalisering till otaliga människor som ännu inte var bekanta med sådana metoder. Dessa var inte hippies eller motkulturtyper utan vardagsmänniskor: lärare, arbetare, affärsmän och -kvinnor och liknande. Detta genererade i sin tur ett stort intresse från den genomsnittliga personen i västvärlden. Det var på 1980-talet som New Age blev ett fenomen.

Det kristna svaret

År 1983 skrev en kristen advokat från Detroit, Constance Cumbey, en bok med titeln ”The Hidden Dangers of the Rainbow = Den gömda regnbågens fara” efter att hon av misstag snubblat över New Age. Cumbey var i princip den första personen inom den evangeliska kyrkan som avslöjade New Age som en rörelse. Det hade funnits många böcker om kulter, som ”Kingdom of the Cults = Kulternas kungarike”eller ”Guidebook for Cults = Kulternas guidebok”.

Men Cumbeys bok fokuserade på individer som arbetade inom olika organisationer, som snarare än att locka människor till kulter, försökte förvandla organisationerna själva till andliga organisationer som återspeglade det nya paradigmet. Boken som oroade Cumbey var boken av Marilyn Ferguson, ”The Aquarian Conspiracy = Vattumannens konspiration” (ett inflytelserikt New Age-manifest på den tiden), som beskrev människor som hade blivit medvetna om dessa andra dimensioner och arbetade för att bli "Vattumannens konspiratörer" (som Ferguson kallade dem) och föra in alla andra i denna mystiska kropp. De var pionjärerna eller avantgardet i denna nya våg av medvetande.

Men sedan blev termen New Age ett uttjatat modeord. De som förespråkade New Age-trosuppfattningar slutade använda termen. Som ett resultat av denna taktik dog kristna angelägenheter ut, och folk såg New Age-rörelsen som en slags modefluga som snabbt försvann. Jag har alltid undrat över böcker, som Frank Perettis ”This Present Darkness = Det när-/nu-varande mörkret”(oerhört populär under den perioden), om de hade något att göra med detta avfärdande av New Age som en fiktiv fantasi och kanske inget annat än en fånig mani. Det verkar som att den första oron skingrades eftersom folk uppfattade den mystiska revolutionen som irrelevant.

Ett besök i din lokala eller online kristna bokhandel idag kommer att illustrera denna punkt. I avsnittet som handlar om kulter eller apologetik hittar du böcker som handlar om mormonism, ateism, islam och så vidare, men du hittar nästan ingenting om den mystiska revolutionen trots att den faktiskt har exploderat och blivit omfamnad av en bred del av befolkningen.

Momentum ökar

1986 hände något mycket betydelsefullt som hjälpte till att förvandla okända New Age-författare till världsberömda namn – Oprah Winfrey Show började. Oprah hade läst en bok av enhetsministern Eric Butterworth och konverterat till New Age-mystiken. Sedan, på 90-talet, tillägnade hon sin show åt New Age-koncepten om högre medvetande.

1992 bjöd Oprah in en kvinna vid namn Marianne Williamson till sin show. Williamson hade skrivit en bok med titeln "Return to Love = Återvänd till kärlek”", som var baserad på den kanaliserade manualen "A Course in Miracles = En kurs i mirakler". För att hjälpa till att lansera Williamsons budskap gav Oprah bort 10 000 exemplar av "A Return to Love", vilket resulterade i att 70 000 exemplar av boken såldes inom den första veckan efter showen. Det är självklart att Oprah var mycket exalterad över den här boken.

Oprah hade snart en "vem är vem"-parad av New Age-författare i sin show. Hon lyfte fram en rad författare, varav de flesta sålde miljontals böcker. Hon hade Sarah Ban Breathnach, författaren till ”Simple Abundance = enkelt överflöd”, och Iyanla Vanzant.

Och så hade Oprah en av de individer som jag skulle anse vara den mest betecknande för denna rörelse – Gary Zukav. På grund av hans regelbundna framträdanden i Oprah Show låg hans bok, ”The Seat of the Soul = Själens säte”, högst upp på New York Times bästsäljarlista 31 gånger och låg kvar på New York Times bästsäljarlista i tre år. Naturligtvis har den sålt miljontals exemplar.

Zukavs bok var inte den typ av bok som de flesta normalt sett skulle ha köpt; den skulle kunna liknas vid en vetenskaplig lärobok snarare än den typ av bok som skulle tilltala massorna.

Det fanns många andra som också nådde den breda allmänheten. Och med allmänheten menar jag detta i ordets rätta bemärkelse. Offentlig television började förespråka New Age-perspektivet. I slutet av 1980-talet och början av 1990-talet medverkade John Bradshaw i offentlig television i ett program som hette "Bradshaw on the Family = Bradshaw på familjen".

Bradshaw hade tränats i hinduisk meditation av Dennis Weaver, skådespelaren som spelade Chester i 1960-talets tv-serie ”Gunsmoke = Pistolrök”. Bradshaw förde sedan vidare denna kunskap till sina tittare och läsare och pratade om meditation och det högre jaget. (Högre jag är en term som betyder den inre gudomligheten eller guden inom varje person.)

Deepak Chopra, en ostindisk-amerikansk läkare, var en annan figur i offentlig television ganska ofta. Chopra förespråkade holistisk hälsa. Men den mest framstående och effektiva figuren i offentlig television, som var med i tolv år under kampanjmöten, är författaren Wayne Dyer. Man skulle med rätta kunna kalla honom New Age-andlighetens Billy Graham.

Wayne Dyer hade en djup, dånande röst och en befallande närvaro, vilket gav honom en ”air = fläkt” av auktoritet. Men hans budskap kan bäst sammanfattas i en av hans många böcker med titeln "Your Sacred Self = Ditt heliga själv/jag". Återigen, hans budskap var alltid i mystikens anda – att om man mediterade skulle man uppnå kontakt med det högre jaget.

Liksom Bradshaw nådde Dyer miljontals människor genom denna plats. Han personifierade bokstavligen den mystiska revolutionen. Sammanlagt har han sålt cirka 50 miljoner böcker. Han dog i augusti 2015 vid 75 års ålder, men hans böcker och läror kommer att leva vidare.

Dr. Dyers förläggare var ”Hay House = Hejhuset”, ett förlag som startades av en kvinna vid namn Louise Hay som skrev en bok med titeln "You Can Heal Your Life = Du kan hela ditt liv" som sålde 40 miljoner exemplar. Hay blev så förmögen att hon kunde starta sitt eget förlag. Idag är ”Hayhuset” ett av de största New Age-förlagen.

Logotypen för ”Hayhuset” är ”se inåt”. Med andra ord, allt du behöver finns precis inom dig. Detta är i linje med texten till ”Within You, Without You,= inom dig, utom dig”, låten av George Harrison från The Beatles – ”allt finns inom dig”. Som jag sa tidigare är dessa ord temat för vad New Age-andlighet innebär. I Vattumannens tidsålder är budskapet att när människan ”inser” sin egen gudomlighet kommer alla att finna ”Gud” inom sig själva.

Man skulle kunna säga: ”Tja, var och en får sin smak. Vi lever i ett pluralistiskt samhälle. Om folk vill tro på det här, kan de det. Det kanske låter oberäkneligt eller något udda eller excentriskt, men jag bryr mig inte om andra människor tror på det här. Det kommer inte att påverka mig alls. Jag kommer att följa Jesus, och jag kommer att vara en god kristen. Det kommer fortfarande att finnas gott om goda kristna. Bara för att det finns den här oberäkneliga religionen där ute betyder det inte att jag ska bli upphetsad över den.”

Men här är vad man måste beakta: när man tittar bakom kulisserna ser man saker som är extremt oroande. Till exempel, i erkännandena till den populära författaren Iyanla Vanzants bok, ”In the Meantime = Under tiden”, tackar hon sina andliga guider och ger dem var och en namn. Detta gäller för praktiskt taget alla större författare inom denna rörelse.

Och så har vi Gary Zukav. Huvudtemat i hans böcker är att vi behöver överlämna våra liv till våra icke-fysiska guider (andar) och lärare.

Sarah Ben Breathnach var involverad i Wicca och hade även icke-fysiska guider och lärare. I sin bok, ”Simple Abundance = enkelt överflöd”, säger hon att trollformler som kastas på Halloween är kraftfullare än någon annan natt på året. Den boken sålde fem miljoner exemplar.

Även den högt ansedda och inflytelserika Wayne Dyer uttryckte sin kärlek och hängivenhet till en grupp icke-fysiska varelser som kallade sig "Abraham" i en bok som han skrev förordet till. 5

Mitt tillägg; Ruskigt att dessa andliga icke fysiska väsen använder sig av bibliska namn. Satan kan förklä sig till en ängel av ljus, är vad som kommer upp i mig.

Jag skulle kunna ge många andra exempel än de som just nämnts, men det skulle vara överflödigt. Detta är inte undantaget; det är regeln. Det kanske mest anmärkningsvärda är Louise Hay, grundare av Hayhusets Publiseringar. Hay har en särskild hängivenhet till en av de icke-fysiska guider och lärare som Gary Zukav talar om, en andlig guide vid namn Seth. Kanalisatören Jane Roberts har författat flera "Seth-böcker". Om dessa böcker säger Hay:

Jag skulle vilja se Seth-böckerna som obligatorisk läsning för alla på sin andliga väg. Den fantastiska djupgående informationen i Seth-böckerna är lika relevant idag som den var i början av 70-talet när Jane Roberts först kanaliserade detta material. 6

Detta är allvarligt med tanke på att praktiskt taget var tredje eller fjärde bok i självhjälpsavdelningen i de flesta bokhandlar är utgiven av Hay House.

Europa hänger med

År 2014 reste jag till Europa, närmare bestämt England, Irland och Tyskland för ett antal föreläsningar. Jag blev chockad över att se hur stor/utbredd New Age-acceptansen var i dessa länder. Jag fick inte en riktig känsla för hur stort detta var förrän jag besökte ett antal bokhandlar.

I Dublin, Irland, i stadens största bokhandel, fanns det 80 hyllor tillägnade sinne, kropp och ande (den "icke-hotande" termen för New Age-andlighet). När jag reste runt i Irland fann jag att New Age-andlighet var det framträdande andliga uttrycket även i små byar utspridda på landsbygden. Jag förväntade mig att hitta massor av böcker om katolicismen; istället hittade jag många böcker av bland andra Neale Donald Walsch, en New Age-kanaliserare.

Düsseldorf, Tysklands största bokhandel, återspeglade absolut den mystiska revolution jag försöker beskriva. Åttioåtta hyllor var tillägnade dessa ämnen, som de kallade zie esoterik (tyska ordet för ockult). Det var då jag introducerades till det tyska ordet för andeguide, geist fürer.

Slutligen, i Birmingham, England (den näst största staden i England), hade den största bokhandeln i centrum hela 100 hyllor tillägnade New Age jämfört med bara tolv hyllor tillägnade kristendomen. Och i den lilla "kristna" avdelningen återspeglade många av titlarna New Age-synen snarare än den kristna.

Mitt tillägg; Detta är ruskigt, och det lär inte ha blivit bättre på de 10 extra åren.Kristna behöver vakna upp över att detta nu finns inom den så kallade ”kristenheten”.

Detta sammanfaller med min erfarenhet i Tyskland, för just när jag var där läste jag en artikel som publicerades, som påstod att tyskar spenderar 25 miljarder euro per år på New Age-aktiviteter och saker relaterade till New Age. Tjugofem miljarder! Artikeln sa att New Age-praktiker har blivit integrerade i vardagen i Tyskland. Integrerade och mycket vanliga.

Jag fick ytterligare bevis på det när jag var i en stor butik i Tyskland som hette Hercules (motsvarigheten till den amerikanska butiken Walmart). Butikens stora tidskriftsavdelning innehöll ett ansenligt antal New Age-tidskrifter, vilket tyder på att allmänheten var intresserad av dessa ämnen.

Under en resa till Europa 2013 såg jag samma nivå av intresse i Frankrike. I en stor bokhandel var en liten religionsavdelning mestadels katolsk, med en mycket större avdelning som representerade hela spektrumet av New Age-tänkande och -praktik.

Allt detta borde inte vara någon större överraskning eftersom den mest populära andliga författaren i Europa, Anselm Grün, har en stark New Age-inriktning. Grün, en tysk benediktinermunk, förespråkar kontakt med andliga guider, att komma i kontakt med "dina änglar" och buddhistisk meditation. Grün har skrivit över 300 titlar, som har sålt över 14 miljoner exemplar.

Utifrån mina egna observationer och från samtal med människor som bor där är den mystiska revolutionen tydligt betydligt mer avancerad i Europa än i USA, även om klyftan minskar med tiden.

Förutom Europa har även Amerikas granne i norr, Kanada, anammat denna mystiska revolution i ungefär samma utsträckning. I en nationell bokhandelskedja i förorterna till Vancouver, British Columbia, har antalet hyllor som ägnas åt New Age-andlighet mer än fördubblats på bara några år, från tjugo till fyrtiofem

Planetisk andlighet

Många människor, inklusive många kristna, ser New Age mer som en olägenhet för kristendomen än ett allvarligt hot. Men enligt New Age-experten David Spangler är denna mystiska revolution faktiskt uppkomsten av vad han kallar en "planetisk andlighet", 7 en som hela mänskligheten köper in sig på, en som överskrider alla världens religiösa dogmer och framhäver idén att alla människor är gudomliga.

Denna filosofi bär också på en annan dimension, vilket förklaras i Spanglers bok, *Emergence: Rebirth of the Sacred = Uppkomst: Det heligas återfödelse*, där han förklarar hur han kom i kontakt med ”osynliga, andliga varelser”, 8 närmare bestämt en som kallade sig ”John” (för enkelhetens skull). Spangler sa att han under perioder av meditation kände sitt eget ”inre varande och [denna andliga guide] förenas på ett mycket djupt sätt”. 9 Spanglers beskrivning av sin relation med ”John” är mycket avslöjande:

Jag kände starkt att någon hade kommit in i rummet. Den här personens närvaro var överväldigande... I mitt inre arbete fram till den tiden hade jag ibland varit medveten om och tagit kontakt med osynliga, andliga varelser. Sådana fenomen följde med territoriet [meditationen].... Jag hade aldrig tidigare känt en så stark och omedelbar närvaro.

Jag delade denna uppfattning med Myrtle [hans vän], och... vi kom överens om att sitta i meditation för att försöka få kontakt med denna varelse... Jag kände mitt inre varande och hans förenas på ett mycket djupt sätt... .

Så började en relation med en andlig varelse som fortsätter än idag. 10

Spangler tror att denna relation med sin andliga guide har gett honom färdigheter "att arbeta med andens inre dimensioner" 11 och att "John" har ett specifikt syfte med att få kontakt med Spangler:Over the years it has been evident that John’s main interest is the emergence of a new age and a new culture, and he identifies himself as one of those on the spiritual side of life whose work is specifically to empower that emergence. 12

Alla jag har profilerat i den här broschyren, från Oprah till Wayne Dyer till John Bradshaw plus otaliga andra, har alla arbetat för att skapa denna "nya kultur" – och de verkar ha lyckats. Det som sker är mycket mer utbrett i västvärlden än de flesta inser. Till och med den gigantiska detaljhandelsbutiken Costco inser denna verklighet. I sin tidskrift, Costco ”Connection = anslutning”, berättar de om detta i en artikel med titeln "Mindful Matters: Meditation as Medicine = Medvetna frågor: Meditation som medicin", där de säger:

Det har funnits i århundraden och är en integrerad del av buddhismens utövning, men fram till nyligen betraktades meditation ofta som någon konstig, New Age-aktig, österländsk kropp-själ-grej. Inte längre. 13

Meditation, den grundläggande aktiviteten som ligger till grund för all metafysik, är den primära källan till andlig vägledning för dem som lever i New Age. Vi behöver bara observera den betoning som läggs på meditation för att se betydelsen av dess roll i New Age-tänkandet:

Meditation är dörröppningen mellan världar ... vägen mellan dimensioner. 14

Meditation är nyckeln – den oumbärliga nyckeln – till de högsta medvetenhetstillstånden. 15

Meditation är en viktig ingrediens i metafysiken, eftersom det är den enskilt viktigaste handlingen i en metafysikers liv. 16

När vi undersöker kärnan i denna mystiska revolution, finner vi att det finns en källa till auktoritet, så att säga. Det finns någonting, vissa enheter som styr detta. Det är inte författarna själva utan kraften bakom dem som har kontrollen. Och makten/kraften bakom alla dessa författare föraktar evangeliet och hatar kristendomen. Vi måste dra slutsatsen att New Age-rörelsen inte har några riktiga ledare, bara följare. Jag hörde en författare/kanaliserare uttrycka det mycket tydligt när han avslöjade:

Alla var som helst som stäms in på det Högre Jaget blir en del av transformationen. Deras liv blir sedan orkestrerade från andra världar. 17

Kom ihåg följande två bibelverser när du funderar över vad du just har läst:

Vänta inte på dem som har familjära andar, och sök inte efter trollkarlar, så att ni blir orena av dem. Jag är Herren, er Gud. (3 Mos 19:31)

Anden säger uttryckligen att i de sista tiderna skall somliga avfalla från tron ​​och hålla sig till villoandar och onda andars läror. (1 Tim 4:1)

För att beställa exemplar av Den mystiska revolutionen: Hur miljontals människor har introducerats till Vattumannens tidsålder i häfteformat, klicka här. Men av vad jag såg, så finns detta häfte inte längre att köpa, fann det på bloggen deras.

Endnotes:
1. James Herrick, The Making of the New Spirituality (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), p. 21.
2. Robert C. Fuller, Spiritual But Not Religious (New York, NY: Oxford University Press, 2001).
3. Ross Douthat, Bad Religion (New York, NY: Free Press, 2012), p.3.
4. American Piety in the 21st Century: New Insights to the Depth and Complexity of Religion in the US (Baylor University survey, 2006, http://www.baylor.edu/content/services/document.php/33304.pdf), p. 29.
5. Esther and Jerry Hicks, Ask and It Shall Be Given (the teachings of Abraham) (Carlsbad, CA: Hay House, 2004), foreword by Wayne Dyer.
6. Louise Hay review of A Seth Book: The Early Sessions, Book 1: http://www.amazon.com/The-Early-Sessions-Book-Material-ebook/dp/B00BA1YXRO.
7. David Spangler, Emergence: The Rebirth of the Sacred (New York, NY: Del Publishing, 1984), p. 112.
8. Ibid., p. 65.
9. Ibid., p. 66.
10. Ibid., pp. 65-66.
11. Ibid. p. 66.
12. Ibid., p. 67.
13. Sally Abrahms, “Mindful Matters: Meditation as Medicine (Costco Connection, July 2014, Vol. 29, No. 7), p. 35.
14. Celeste G. Graham, The Layman’s Guide to Enlightenment (Phoenix, AZ: Illumination Pub., 1980), p. 13.
15. Ananda’s Expanding Light, Program Guide (The Expanding Light retreat center, California, April-December 1991), p. 5.
16. The College of Metaphysical Studies website, “Frequently Asked Questions About Metaphysics, Spirituality and Shamanism” (http://www.cms.edu/faq.html).
17. Talk by Ken Carey at Whole Life Expo (Los Angeles: February, 1987).

To order copies of The Mystical Revolution: How Millions of People Have Been Introduced to the Aquarian Age, click here.

https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/the-mystical-revolution-how-millions-of-people-have-been-introduced-to-the-aquarian-age/

Att utöva John Mark Comers Egensinniga väg: Hur hans mystiska, klosterliga, katolska läror förbereder kyrkan för en falsk New Age-Kristus

Av redaktörerna på Lighthouse Trails

Översatt och inlagt med tillstånd från Lighthousetrails författarna

extra förklaringar kommer i kursiv stil, med annan färg

*Praktisera Vägen* av John Mark Comer släpptes 2024 och har sedan dess blivit en New York Times-bästsäljare, ECPA:s årets bok 2025, och används av individer, kyrkor och gruppstudier runt om i världen. Tyvärr är boken fylld med Comers märkliga blandning av "Vägens mästare", som lär ut olika obibliska aspekter av New Age (t.ex. panenteism,* universalism,* mysticism). Invävd i dessa läror är Comers förvrängda syn på frälsning och till och med på Jesus Kristus själv. Följande är tio skäl till varför Comers bok inte bör ses som en väg som leder till andlig sanning utan snarare en väg som leder till andligt bedrägeri.

ETT: John Mark Comers "damm"

Alldeles i början av sin bok väljer John Mark Comer att introducera sitt övergripande tema om att utöva Jesu väg med en mystisk uråldrig välsignelse – ”Må du vara täckt av din rabbis stoft”.​​Comer påpekade i sin fotnot att detta ”täckt av stoftet”-koncept som han senare utvecklar är hämtat direkt från en predikan av Rob Bell som publicerades på YouTube 2008. Bell är naturligtvis den kontroversiella och polariserande före detta pastorn som lämnade den evangeliska, omfamnade universalismen och senare reste och undervisade med New Age-ledaren Oprah Winfrey. Bell berömde Oprah och sa: ”Hon har lärt mig mer om vad Jesus har för oss alla, och vilket slags liv Jesus vill att vi ska leva, mer än nästan någon annan i mitt liv.” 1 Detta är den Oprah vars New Age-”kristendom” lär att eftersom Kristus är ”i” alla ”har en död Kristus ingen mening”. 2

Konceptet ”täckt av stoftet” som Comer har anammat från Rob Bell beskriver hur vissa lärjungar följde sin rabbi (lärare) så nära att de bokstavligen och bildligt talat blev täckta av hans stoft när de reste tillsammans. Och det som blir uppenbart är att Comers läsare inte bara indirekt exponeras för Rob Bells stoft, utan också för det direkta stoftet från Comers katolska jesuiter, mystiker, munkar och andra New Age-sympatiserande figurer. Att Comer öppnar sin bok med hjälp av ett klipp från Rob Bells YouTube-video är en säker signal om att John Mark Comers väg är en egensinnig väg.

TVÅ: Comers katolska präster, jesuiter, munkar och mystiker

Följande är namnen på 17 romersk-katolska präster, jesuiter, munkar och mystiker som Comer inkluderar i *Praktisera vägen*. Detta är betydelsefullt när man betänker vad den katolska kyrkan lär ut i sin katekes från 1995:

Ty Guds Son blev människa för att vi skulle bli Gud.—(#460) 3

• Broder Lawrence (1614-1691) – fransk katolsk munk och Gud "i" alla, författare till *The Practice of the Presence of God = Praktiseringen av Guds närvaro*.

• David L. Fleming (d. 2011) – katolsk jesuitpräst och författare till *What Is Ignatian Spirituality? = Vad är Ignatiansk andlighet*.

  Snabb liten google på vad Ignatiansk andlighet är:

  Ignatiansk andlighet, rotad i Sankt Ignatius av Loyolas läror, är ett katolskt, jesuitinspirerat tillvägagångssätt för att finna Gud i alla aspekter av livet, handling och skapelse. Det betonar en personlig relation med Gud, urskiljning och att bli "kontemplativa i handling" genom att integrera reflektion med tjänst. Ignatiansk andlighetsämbete +3

  Viktiga komponenter i ignatiansk andlighet inkluderar:
  Att finna Gud i allting: Övertygelsen om att Gud är aktiv i världen och kan hittas i vardagliga upplevelser, inte bara i bön.

  De andliga övningarna: En guide för andlig reträtt, bön och reflektion skriven av Sankt Ignatius, ofta använd för att vägleda andlig riktning.

  Den dagliga examen: En kärnpraktik som involverar en daglig, guidad reflektion över ens dag för att inse Guds närvaro och handlingar.
  Urskiljning: En process för att tolka hjärtats inre rörelser för att fatta beslut som leder till större kärlek och tjänst (eller Magis).

  Kontemplativ i handling: Ett engagemang för att tjäna Gud och andra, som kombinerar bönfull reflektion med aktivt engagemang i världen. Ignatiansk andlighet +5

  Ignatiansk andlighet är utformad för alla – inte bara för munkar eller nunnor – och uppmuntrar till ett liv i tacksamhet, tjänande och kärlek. Den är centrerad kring att erkänna Guds verk i både det inre andliga livet och det yttre vardagslivet. Gud i allt +3

• Francis MacNutt (d. 2020) – katolsk ledare (och tidigare katolsk präst) i den karismatiska "inre helande"-rörelsen.

• Henri Nouwen (d. 1996) – katolsk präst som uppmuntrade mystiska utövningar och, liksom broder Lawrence, lärde ut att Gud finns "i" alla. Nouwen sade: ”Den Gud som bor i vår inre helgedom är också den Gud som bor i varje människas inre helgedom.” 4 Och i motsats till Jesu lära att inte använda upprepad bön (Matt 6:7), lärde Nouwen: ”Den tysta upprepningen av ett enda ord kan hjälpa oss att stiga ner med sinnet i hjärtat” 5 (mantrisk meditation). Nouwen refereras till ett flertal gånger i hela Practicing the Way.

  Snabb googling av mantrisk meditation:

  Mantrisk meditation är en övning som involverar upprepning av ett specifikt ljud, ord eller fras – ett mantra – för att stilla sinnet, förbättra fokus och framkalla djup avslappning. Det kan göras tyst eller högt, ofta i kombination med andningstekniker för att minska stress, förbättra sömnen och öka självkännedomen. Vanliga mantran inkluderar "Oom", "So Hum" eller personliga affirmationer.

  Viktiga komponenter och tekniker:

  Att välja ett mantra: Välj ett ord eller en fras som resonerar, till exempel "Oom" (kosmisk energi) eller "So Hum" (jag är det).

  Repetition (Japa): Mantrat kan upprepas högt, viskas eller internt. Repetition hjälper till att förankra sinnet och förhindra vandrande tankar.

  Hållning: Sitt bekvämt med rak ryggrad, men det kan övas medan du går eller ligger ner.

  Andning: Rikta in mantrarepetitionen med din andning (t.ex. upprepa "So" vid inandning och "Hum" vid utandning).

• Jean-Pierre de Caussade (1675-1751) – En katolsk jesuitmystiker.

• Karl Rahner (d. 1984) – En tysk katolsk jesuitpräst som sa att "framtidens kristne kommer att vara en mystiker, eller så kommer han inte att existera alls." 6

• Madame Guyon (1648-1717) – En fransk katolsk mystiker.

• Mark E. Thibodeaux – Romersk-katolsk jesuitpräst och förespråkare och lärare i ignatiansk andlighet.

• Robert J. Karris – Romersk-katolsk präst.

• Ronald Rolheiser – Katolsk präst som förespråkar kontemplativ andlighet.

• Sankt Benedictus (480-543) – En katolsk munk och mystiker vars läror och övertygelser utgjorde livets regel (klosterväsendet).

• Sankt Gregorius av Nyssa (cirka 335-394) – En universalist och mystiker, vördad av den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan.

• Sankt Isak den syriske (cirka 613-700 e.Kr.) – En mystiker, vördad av den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan. Både Gregorius och Isak erkänns av den katolska kyrkan som katolska helgon.

• Sankt Johannes av Korset (1542-1591) – En romersk-katolsk panenteistisk präst.

• Teresa av Avila (1515-1582) – En spansk-katolsk nunna som svävade under esoteriska mystiska upplevelser.

• Thomas Keating (d. 2018) – En katolsk präst och en viktig figur i den New Age-sympatiserande kontemplativa bönerörelsen. I en bok som han författade tillsammans med den katolska prästen Basil Pennington, sa han: "Många kristna som tar sitt böneliv på allvar har fått stor hjälp av yoga, zen, TM och liknande metoder." 7

TRE: Att utöva vägens New Age/Ny Andlighets-figurer

Ny Andlighet är synonymt med New Age i många avseenden, men det är formulerat i kristen terminologi. Så även om det kan verka kristet på utsidan, är det grundat i mysticism, ockultism, panenteism, interspiritualitet (alla vägar leder till Gud) och universalism. Nedan finns 22 nya andlighetsfigurer som finns i Praktisera vägen.

• Biskop Kallistos Ware (d. 2022) – Författare till ”The Orthodox Way = Den ortodoxa vägen”, om vilken Comer säger: ”När jag läste denna helt underbara bok kändes det som att komma hem” (237). Den ortodoxa vägen är en introduktion till klosterliv och kontemplativ bön, samt reklam för den östortodoxa kyrkan.

• Dallas Willard (d. 2013) – Pionjär inom den kontemplativa bönen/andlig formationsrörelsen (refererad över ett dussin gånger i Praktisera vägen).

• David Benner – Författare till den kontemplativa boken ”Sacred Companions = Heliga följeslagare”. Rekommenderar den katolska New Age-mystikern Richard Rohr. Comer rekommenderar för övrigt även Richard Rohr i en essä som Comer skrev för att marknadsföra Enneagrammet 8 och marknadsför även Rohr i en artikel som Comer skrev med titeln ”Dark Night of the Soul = Själens mörka natt.” 9

• Eugene Peterson (d. 2018) – Författare till ”The Message = Budskapet”, en dålig parafras av Bibeln som innehåller många överlappande New Age/Ny Andlighets-termer och -begrepp.

• Gary Thomas – Undervisar i mantra-meditation i sin populära bok, ”Sacred Pathways = Heliga stigar”.

• Greg Peters – Munk och författare till ”The Story of Monasticism: Retrieving an Ancient Tradition for Contemporary Spirituality = Klostrets historia: Att återuppliva en uråldrig tradition för samtida andlighet”.

• John Ortberg – En viktig ledare inom den kontemplativa bönerörelsen (Dallas Willard var hans mentor). Ortberg och Ruth Haley Barton utvecklade läroplanen för andlig formation för Willow Creek.

• Jürgen Moltmann (1926-2024) – En stor influencer på ledarna för den framväxande/sociala rättvisekyrkorörelsen (dagens "vaknade/progressiva" kyrka).

• Ken Shigematsu – I sin bok Gud i mitt allt, i vad han kallar ett "andligt ekosystem", 10 ger Shigematsu en översikt över New Age-sympatisörer och katolska mystiker. Han är en inflytelserik förespråkare för kontemplativ "tystnad".

• M. Robert Mulholland (d. 2015) – Författare till ”Invitation to a Journey: A Road Map for Spiritual Formation = Inbjudan till en resa: En vägkarta för andlig bildning”** där han rekommenderar ett antal kontemplativa mystiker för "resurser om bön", inklusive den panenteistiska katolska munken Thomas Merton och Richard Fosters bok, ”Meditative Prayer = Meditativ bön” där Foster förespråkar de "fysiska förnimmelserna" 11 ("kärlekens eld", "gudomlig eld", "eldpil") som kan uppstå under kontemplativ bönmeditation.

• Ken Shigematsu – I sin bok God in My Everything, i vad han kallar ett ”andligt ekosystem”, 10 ger Shigematsu en lista över New Age-sympatisörer och katolska mystiker. Han är en inflytelserik förespråkare för kontemplativ ”tystnad”.
  
  • M. Robert Mulholland (d. 2015) – Författare till Invitation to a Journey: A Road Map for Spiritual Formation** där han rekommenderar ett antal kontemplativa mystiker för ”resurser om bön”, inklusive den panenteistiska katolska munken Thomas Merton och Richard Fosters bok, Meditative Prayer, där Foster främjar de ”fysiska förnimmelserna” 11 (”kärlekens eld”, ”gudomlig eld”, ”eldpil”) som kan uppstå under kontemplativ bönemeditation.

• Margaret Guenther (d. 2016) – Författare till den kontemplativa meditationsfrämjande boken ”Holy Listening: The Art of Spiritual Direction = Heligt lyssnande: Konsten att vägleda andlig vägledning”(med ett förord ​​av försoningsförnekaren Alan Jones).

• Mark Scandrette – ledare för den framväxande kyrkan och medförfattare till ”An Emergent Manifesto of Hope = Ett framväxande manifest av hopp”, en bok som förespråkar universalism.

• Marjorie J. Thompson – Comer refererar till sin bok ”Soul Feast = Själ-fest”, en bok som förespråkar mantrameditation och New Age-mystiker som Matthew Fox och M. Scott Peck.

• Pete Greig—Author of Red Moon Rising and founder of the 24-7 “boiler rooms.” Greig is a major proponent of monks, monasteries, and contemplative meditation.

• Pete Greig – Författare till ”Red Moon Rising = Röd måne som stiger” och grundare av 24/7 “boiler rooms = pannrum”. Greig är en viktig förespråkare för munkar, kloster och kontemplativ meditation.

  Snabb googling på vad som menas med detta pannrum

  För Pete Greig, grundare av 24/7 Prayer-rörelsen, är ett pannrum ett dedikerat, fysiskt utrymme som används för kontinuerlig (24/7 = dygnet runt), kreativ bön, ofta kombinerat med gemenskapsliv och tjänst för de fattiga. Det fungerar som en modern, urban klostergemenskap som fungerar som det andliga "maskinrummet" för lokal mission och väckelse. Premier Christianity +1

  Här är en sammanfattning av vad Pete Greig menar med ett pannrum:
  Ett "kraftpaket" för bön: Inspirerad av Charles Spurgeon – som berömt kallade sin egen kyrkas bönemöte för "pannrummet" som drev hans verksamhet – använder Greig denna term för att beskriva en plats där, precis som en ångmaskin, intensiv "värme" (innerlig bön) och "tryck" genereras i hemlighet för att driva kyrkans offentliga arbete.

  "Nytt klosterliv": Pannrum är utformade som avsiktliga kristna gemenskaper som anammar en "ny klosterlivsstil" med fokus på en rytm av bön, studier, gästfrihet och mission.

  Bönecenter dygnet runt: Till skillnad från en traditionell kyrkobyggnad som huvudsakligen används på söndagar är ett pannrum ett specialiserat utrymme utformat för att underlätta oavbruten bön i dagar, veckor eller år, ofta med kreativa, temainriktade "bönestationer".

  En "blandad ekonomi": Greig förklarar ofta att pannrum inte är avsedda att ersätta traditionella söndagsgudstjänster, utan snarare att existera vid sidan av dem och erbjuda ett mer relationellt, organiskt sätt för människor att engagera sig i kristen tro och gemenskap.

  Ursprung i Reading: Det första pannrummet etablerades 2001 i Reading, England, och fungerade i en "stadskärna pub"-atmosfär, där man kombinerade bön med tjänst för samhället, enligt rapporter. Premier Christianity +6

  Sammanfattningsvis är ett pannrum för Greig där förbönens "eldar" tänds, och fungerar som det dolda, kraftfulla hjärtat i en verksamhet, där bön prioriteras framför programmering. Facebook

• Peter Scazzero – I sin bok, ”Emotionally Healthy Spirituality = Känslomässigt hälsosam andlighet”, introducerar Scazzero läsarna till otaliga förespråkare för kontemplativ andlighet och mindfulnessmeditation och instruerar dem att utöva det dagliga ämbetet som lärs ut av katoliken och tidigare trappistmunken James Finley. Finley sitter i kärnfakultets-teamet för Richard Rohrs New Age-sympatiserande organisation, ”Center for Action and Contemplation = Centrum för handling och kontemplation”.

• Rich Villodas – I sin bok, ”The Deeply Formed Life = Det djupt formade livet” (boken Comer citerar), undervisar Villodas om meditativa metoder och citerar ett antal mystiker, inklusive den katolska munken Thomas Merton (som sa att han “avsåg att bli en så bra buddhist som [han] kunde”). 12

• Richard Foster – Den mest framstående pionjären (inspirerad av Dallas Willard) inom andlig formationsrörelsen och ”skolan för kontemplativ bön”. 13

• Rob Bell – Bell, som citerats tidigare i häftet, är den New Age-sympatiserande universalisten som en gång sa: ”Vi återupptäcker kristendomen som en österländsk religion, som ett sätt att leva.” 14

• Ruth Haley Barton – Utbildad vid New Age/Ny Andlighet ”Shalem Prayer Center = Shalems böncenter” i Washington, DC och utbildar nu tusentals pastorer och kyrkoledare i dynamiken i New Age-”rytmer” och kontemplativ bön.

• Sankt Serafim av Sarov (1754-1833) – En klosterpräst och mystiker, vördad i den östortodoxa kyrkan.

• Stephen Covey (d. 2012) – Mormon och författare till ”The Seven Habits of Highly Effective People = De sju vanorna hos mycket effektiva människor” och en förespråkare för mystisk österländsk meditation.

• Thomas Kelly (1893-1941) – En kväkarmystiker.

FYRA: Comers felaktiga, obibliska syn på frälsning

I *Praktisera vägen* citerar John Mark Comer nedsättande ett evangeliskt budskap som han säger ”presenteras i många kretsar” – ”Du är en syndare som kommer till helvetet. Gud älskar dig. Jesus dog på korset för dina synder. Om du tror på honom kan du komma till himlen när du dör” (19).

Men Comer kritiserar starkt det evangeliet genom att säga att det ”låter inte alls som det evangelium som Jesus själv predikade. ... det saknar hela delar av sanningen som är riktigt, riktigt viktiga. ... Det kommer helt enkelt inte i närheten av den fullständiga bilden av frälsning. ... det har skapat en sorts frälsning genom 'minimikrav för inträde'. ... det finns allvarliga problem med denna syn på frälsning” (19). Men just det han kritiserar för att inte vara evangeliet är i själva verket evangeliet. Genom att skriva dessa saker har Comer förringat evangeliet och lagt grunden för sin gärningsbaserade frälsning.

Han säger: ”Det finns ingen garanti för att du kan vara kristen men inte en Jesu lärling och ändå ’komma till himlen när du dör’ (20). Det är värt att notera att Comer, i sitt märkliga försök att omdefiniera ordet ”lärjunge” till ”lärling”, använder någon form av ordet ”lärling” över hundra gånger i boken och säger att han föredrar den termen istället för lärjunge.

Comer säger: ”I motsats till vad många antar uppmanade Jesus inte människor att konvertera till kristendomen. Han kallade inte ens människor till att bli kristna... han uppmanade människor att gå i lärlingskap hos honom till ett helt nytt sätt att leva. Att bli förvandlade” (xvi, kursivering tillagd). I sitt försök att backa upp sin lära om ”lärlingskap” anstränger han sig för att ”bevisa” att Jesus inte var bekymrad över att omvända människor, genom att relatera det till två termer som inte ens existerade ännu (dvs. kristendom och kristna).

Men Jesus uppmanade människor att omvända sig, att bli födda på nytt, som i fallet med Nikodemus i Johannes 3, att omvända sig som i Lukas 5:32; och i Matteus 4:17 står det: ”Från den tiden började Jesus predika och säga: Omvänd er, ty himmelriket är nära.”

Comer tror egentligen inte att omvändelse kan vara så enkel där man uppmanas att tro på evangeliet och sedan svara med tro och övertygelse. Han har också förväxlat frälsning med helgelse (en livslång process i den troendes liv). Det är därför som han, direkt efter att Comer säger att Jesus inte inbjöd människor att omvända sig, säger: ”Min tes är enkel: Förvandling [han hänvisar till frälsning] är möjlig om vi är villiga att ordna våra liv kring de seder, rytmer och sanningar som Jesus själv gjorde.” Detta, som du kommer att se, är John Mark Comers obibliska ”väg som leder till frälsning” (205).

Genom hela *Praktisera vägen* klargör Comer att han tror att frälsning inte bara handlar om att ha tro och övertygelse, utan snarare är en pågående ”process” av att ”bli frälst”. Vi fullbordar egentligen inte processen förrän i slutet av våra liv (förhoppningsvis om vi har levt rätt sorts livsstil och varit goda ”lärlingar”, enligt hans *Praktisera vägen*).

På sidan 76 säger Comer: ”Formation är inte en kristnad version av att projicera självet/jaget; det är en frälsningsprocess. Att bli frälst av Jesus” (kursivering tillagd). Ett budskap du inte kommer att se i Comers bok är att vara trygg i vår frälsning, eftersom, som Comer uttrycker det, att tro på Jesus Kristus och hans offer på korset helt enkelt inte räcker för att göra jobbet. Det finns mycket du måste göra för att göra din frälsning fullständig. Men det finns så många bibelverser som motbevisar detta. Till exempel:

Men åt alla de som tog emot Honom, de som tror på Hans namn gav Han makt att bli Guds barn. (Joh 1:12)

Jag skäms inte för Kristi evangelium, för det är Guds kraft till frälsning för var och en som tror. (Rom 1:16)

I sitt försök att definiera kärlek likställer Comer "att ge sitt liv för sina vänner" med "korset" och säger att "det [korset] inte bara är något Jesus gjorde för oss; det är också något vi gör med honom" (78). För de som läser Praktisera vägen borde det inte vara alltför förvånande att han säger detta eftersom Comer gör det med korset och frälsningen genom hela boken – att göra människans frälsning till en gemensam ansträngning mellan Gud och människa och i huvudsak minimera den största händelsen som någonsin ägt rum i världshistorien, det fullbordade verket med Jesu Kristi död på korset för våra synder (en ställföreträdande försoning).

FEM: Comers klosterlivsregel

I *Praktisera vägen* introducerar Comer läsarna till en av sina främsta inspirationer – munken Sankt Benedictus från 500-talet, som skapade ”Sankt Benedictus regel”. Comer har utvecklat sin egen ”livsregel”-teori där han presenterar läsarna för katolsk klosterverksamhet och en ”frälsningsprocess”. Han säger: ”Låt mig presentera ett ramverk från den antika kyrkan, ett som jag tror är djupt avgörande för den framtida kyrkan: en livsregel” (160).

Comer säger att det är okej att ”läsa Bibeln och be”, men vad man verkligen behöver för att bli mer Kristuslik är en ”livsregel” som inkluderar de idéer och praktiker han har hämtat från sina kontemplativa mystiska lärare. Han säger: ”En livsregel är ett schema och en uppsättning praktiker och relationella rytmer som skapar utrymme för oss att vara med Jesus, bli som honom och göra som han gjorde, medan vi lever i linje med våra djupaste önskningar” (161).

Djupaste önskningar!? För att förklara vad han menar med ”praktiker” och ”rytmer” vänder sig Comer till sina många mystiska ”Mästare”, varav en är Ruth Haley Barton, en viktig figur inom den kontemplativa bön-rörelsen utbildad vid det panenteistiska Shalem Institutet i Washington, DC. Comer medger att det han kallar ”praktiker” för livsregeln är synonymt med ”andliga discipliner” och Bartons ”heliga rytmer”.

I Bartons bok ”Sacred Rhythms =Heliga rytmer” – boken som Comer refererar till – diskuterar hon ”den klosterliga traditionen att skapa en ’livsregel’ som möjliggör regelbundet utrymme för utövandet av de andliga disciplinerna”. 15 I en av sina andra böcker instruerar Barton sina läsare om en av dessa discipliner (tystnaden): ”välj en bön-fras” på ”högst sex eller sju stavelser” och ”upprepa” frasen flera gånger ”som ett inträde i tystnaden... med en kroppshållning som också hjälper dig att uttrycka din andliga önskan.” 16 Det hon lär ut är klassisk kontemplativ bön. Och det är en integrerad del (egentligen den integrerade delen) av Comers Livsregel.

Comer konstaterar att ”Jesu livsmall baserades på en rytm av reträtt och återkomst, som att andas in och sedan ut” (57). Det stämmer inte överens med evangeliernas redogörelse för Kristi liv. Lukas 5:16, till exempel, säger att Jesus drog sig tillbaka för att be, och Matteus 14:23 säger att han gick ensam för att be. Men det finns ingenting i Bibeln som ens skulle antyda att Jesus drog sig tillbaka i rytmiska, regelbundna intervall (som ”andning”). Begreppet ”rytm” används dock mycket av New Age- och kontemplativa mystiker.

Mot slutet av sin bok, för att ytterligare övertyga sina läsare om klosterlivets livsstil, citerar Comer den kanadensiska kontemplativa pastorn Ken Shigematsu som säger: ”Var och en av oss har ett munk / nunna-’embryo’ inom oss.” Comer kallar detta en ”kloster-impuls ... som längtar efter tyst bön, ensamhet och kontemplation ... Vår inre munk” (203). ”Den inre munken” är en annan term för ”inre jag”. På en webbplats för Sankt Benediktus munkar, i en artikel med titeln ”Munkens väg” under underrubriken ”Awakening to the Supreme Self =Vakna upp till det överlägsna självet/jaget”, beskrivs det ”inre jaget”:

Det väckta inre jaget går nu på jakt efter det Högsta Jaget. Detta är syftet med klosterlivet. Det är ett sökande, ett flitigt sökande efter högre medvetande, som kulminerar i att upptäcka den ”eviga relationen” som finns mellan verkligheten i dig och verkligheten bakom all skapelse [Gud i alla]. 17 (kursivering tillagd)

Detta är Comers mål, och det är målet för varje kontemplativ person – att vakna till det inre jaget, vilket leder till den falska insikten att Gud bor i dem liksom han bor i varje enskild människa.

SEX: Kontemplativ bön: ”Jag ser på [Gud], han ser på mig, och vi är lyckliga.”

Att praktisera vägen är Comers starka positiva avhandling för kontemplativ bön. Många människor förstår inte vad "kontemplativ bön" egentligen är. Förespråkare lär ut, att för att "höra Guds röst" och träda in i Guds närvaro måste mentala distraktioner (tankar) stoppas, vilket gör att utövaren kan gå in i "tystnaden". För att göra detta behöver de kontemplativa upprepa ett ord eller en fras eller fokuserar på andningen eller ett föremål i flera minuter.

Rötterna till denna mantra meditation är panenteistiska (Gud i allt), och oavsett avsikt har praktiken potential att ha demoniskt inflytande. Detta gör kontemplativ bön till en mycket farlig praktik. Den har samma grund som "spådom" (som beskrivs i 5 Mos 18:10), vilket är en form av häxkonst där utövaren försöker kommunicera med andevärlden.

På sidan 46 introducerar Comer läsarna till Marjorie Thompson och citerar från hennes bok, ”Soul Feast = Själ-fest”, som är en introduktion till kontemplativ bön. I det här avsnittet, med hänvisning till Gud, konstaterar Comer att konceptet ”jag ser på honom, han ser på mig, och vi är lyckliga” är ”höjdpunkten av kristen andlighet”.

Han säger att ”att sitta i tystnaden och låta Gud älska dem är den allra mest glädjefyllda upplevelsen på den här sidan evigheten; det är faktiskt en slags försmak av evigheten.” Han fortsätter: ”Mästare i Jesu väg har länge kallat detta ’begrundande’ [ett ord som] ... i sin mest grundläggande form bara betyder att se på Gud, som ser på dig, i kärlek” (47).

Comer säger att det är nödvändigt att hitta sin "hemliga plats" "för att nå det djup av liv med Gud som Jesus var en förebild för" (56). Han talar uppenbarligen inte om en fysisk bönekammare utan snarare om ett meditativt sinnestillstånd. Men i sitt försök att övertyga läsarna att ha sin egen "hemliga plats" tar Comer Matteus 6:6 helt ur sitt sammanhang ("när du ber, gå in i din kammare och stäng din dörr och be till din Fader som är i det fördolda") för att backa upp sin lära om "det fördolda". Denna vers var Jesu förmaning att undvika att försöka se helig ut genom att be där alla kan se vad man gör. Därav behovet av en privat plats att be.

Comer avslöjar den verkliga innebörden av sin lära om "det fördolda" "för att nå djupet av ett liv med Gud" när han säger: "Denna praktik från Jesu liv har kommit att kallas 'den andliga disciplinen av ensamhet, tystnad och stillhet'" (58). Detta är typiskt tal från kontemplativa som inte bara förespråkar en tyst plats att be på, utan ännu viktigare, att de ska komma in i ett mentalt tillstånd av tystnad och stillhet där alla tankar stoppas genom meditativa övningar. En av dem sa att utan stillheten kan man inte riktigt känna Gud. 18 Men var i Skriften står detta?

Comer konstaterar: ”Utövningarna är discipliner baserade på Jesu livsstil som skapar tid och utrymme för oss att få tillgång till Andens närvaro och kraft och genom att göra det förvandlas inifrån och ut” (177). Även om Comer inte går rakt ut och lär ut mantra meditation i *Praktisera vägen*, håller han uppenbarligen med Barton och de många andra mystikerna som använder repetitiv bön som han refererar till i sin bok. Och när Comer säger ”skapa tid och utrymme ... för att få tillgång till Andens närvaro och kraft”, uttrycker han målet för kontemplativa mystiker, som är villiga att gå in i förändrade tillstånd (tystnaden) för att ”känna” vad de uppfattar som Guds ”närvaro”.

När Comer diskuterar kontemplativ bön medger han: ”Detta kan låta alldeles för mystiskt för din övertygelse, men för att lägga alla mina kort på bordet håller jag med teologen Karl Rahner, som sa: ’Framtidens kristne kommer att vara en mystiker eller så kommer han inte alls att existera’” 19 (51). Om Comer är ”med” Karl Rahner, den katolska jesuitprästen som utövade ignatiska mystiska övningar, höll fast vid existentialistiska åsikter och omfamnade idén om en New Age-typ av andlig evolution hos människan, 20 då är Comer inte alls ”med” biblisk kristendom.

SJU: Comers panenteistiska/universalistiska Gud-”i”-allt-”Mästare”

Många av Comers ”Mästare” (listade på sidorna 4–7) tror på universalism eller att Gud finns ”i” alla. Det finns för många av hans hjältar som faller inom en eller båda av dessa kategorier för att vi ska kunna dokumentera dem här, men anledningen till att de tror på dessa övertygelser är att de tillhör det mystiska kontemplativa lägret – och rötterna till det trossystemet är panenteistiska, interspirituella och universalistiska. Vi ska ge några exempel i det här avsnittet.

En av Comers katolska munkar, broder Lawrence, uttryckte sin panenteistiska tro på att Gud finns ”i djupet och centrum av din själ”. 21 Lawrence sa också: ”Vi måste oförskräckt tro att Gud faktiskt finns i våra själar ... och att alla hjärtan är öppna för Honom, våra egna och alla Hans skapelsers.” 22 (kursivering tillagd)

Comer citerar den katolska prästen Ronald Rolheiser som säger: ”När du agerar som Gud får du känna dig som Gud” (187). I en YouTube-intervju från 2024 säger Rolheiser att kristendomen har ”djupa källor av mystisk erfarenhet från olika helgon och teologer”. 23 Genom att använda termen ”andlighet” för att definiera den mystiska traditionen säger Rolheiser att även om katoliker och protestanter skiljer sig åt teologiskt, kan de förena sig genom ”andlighet” (dvs. den mystiska sfären).

Rolheiser instämmer i den panenteistiska katolska munken Thomas Merton, som en gång berättade om ett samtal han hade med en sufi (islamisk mystiker) lärare där Merton sa att genom mysticism kunde teologiska skillnader som försoning eller återlösning läggas åt sidan så att de som tillhör olika religioner kunde ha gemenskap och förening med varandra. 24

Vad Rolheiser och Merton föreslår är att doktrinära skillnader mellan olika religioner kan läggas åt sidan, och det kan ske en sammankomst – en andlig förening – i den mystiska sfären. Comer citerar inte Thomas Merton i *Praktisera vägen*, men han citerar honom i sin tidigare bok, *The Ruthless Elimination of Hurry = Den hänsynslösa elimineringen av brådska*.

Mertons bok som Comer citerar från är *Conjectures of a Guilty Bystander = Antaganden från en skyldig åskådare*. I den här boken säger Merton: ”Om de [människor] alla bara kunde se sig själva som de verkligen är... Jag antar att det stora problemet skulle vara att vi skulle falla ner och tillbe varandra... I centrum av vår varelse... finns Guds rena härlighet i oss. Den finns i alla.” 25

På sidan 79 säger Comer:

Jesu inbjudan att bli lärling hos honom är inte bara en chans att bli kärleksfulla människor som är som Gud; det är en chans att komma in i Guds eget inre liv. De gamla [mystikerna] kallar detta för "förening" med Gud, och det är själva meningen med vår mänskliga existens.

Det Comer beskriver ligger farligt nära New Age-budskapet om "Enhet" 26 (där människan är ett med Gud eftersom Gud finns i alla) och Henri Nouwens uttalande "Bön är 'själsarbete' eftersom våra själar är de heliga centra där allt är ett... Det är i Guds hjärta som vi kan komma till den fulla insikten om enheten i allt som är" 27 (kursivering tillagd).

Comer har fördjupat sig så mycket i dessa "enhets"-mystikers läror att han imiterar deras själva essens. Han kan knappast gå ens en sida eller två i sin bok utan att citera en av dem, som på sidan 212 där han citerar den katolska prästen och mystikern Thomas Keating och den "kristna" psykiatern Gerald May (som hade en stark anknytning till österländsk mysticism). Det var May som sa: "vår kärna ... ens eget centrum ... är där vi inser vår väsentliga enhet med varandra, med hela Guds skapelse" 28 (kursivering tillagd)

I Praktisera vägen presenterar Comer sitt falska livsstils-"evangelium" om New Age-universalism:

När vi säger ”predika evangeliet” menar vi bara att berätta för människor om Jesus: Förkunna de goda nyheterna om Jesus och att livet med honom finns i Guds rike. ... evangeliet är inte ”Om du tror på Jesus kan du komma till den Goda Platsen när du dör”. ... Evangeliet är att Jesus är den yttersta kraften i universum och att livet med honom nu är tillgängligt för alla. Genom hans födelse, liv, läror, mirakel, död, uppståndelse, himmelsfärd och Andens gåva har Jesus frälst, frälser och kommer att frälsa hela skapelsen. Och genom lärlingskap hos Jesus kan vi komma in i detta rike och in i Guds eget inre liv. (136; kursivering tillagd)

Det är så mycket fel med detta uttalande av Comer, som verkligen visar hans förvirring om vad evangeliet egentligen är. Dessutom presenterar han i ett andetag en universalistisk synvinkel (alla – ”hela skapelsen” – är frälsta). Och i nästa andetag är det ”genom lärlingskap hos Jesus” eller Comers ”livsregel” som vi kommer in i Guds rike, snarare än Bibelns väg, genom tro och tro på Jesu Kristi fullbordade verk.

ÅTTA: Förbereder efterföljare för andlig desillusionering

Comer berättar för sina efterföljare att genom hans ”lärlingsprocess” kan vi vara en del av en gemenskap som Jesus, mycket långsamt, formar till ett strålande nytt samhälle av fred och rättvisa som en dag kommer att samstyra hela skapelsen med Skaparen, i en evighet av ständigt utvecklande kreativitet, tillväxt och glädje. Och vem som helst kan vara en del av denna berättelse. (137)

Vad Comer lovar sina anhängare är ett slags "socialt rättvise"-rike. I samma avsnitt, under underrubriken "Lev ett vackert liv", säger han att det sätt på vilket de kristna i den tidiga kyrkan evangeliserade var "bara genom att förklara sitt ovanliga sätt att leva för sin familj och sina vänner, genom att leva på ett sådant sätt att människor drogs till skönheten i sina liv" (141). Det är ett falskt och dumt påstående.

Dessa tidiga kristna förskönade eller förhärligade inte sin livsstil. De berättade för andra om Jesus Kristus, om hur han frälste oss genom sin grymma, tortyrfyllda död på korset och sin uppståndelse. När det gäller "skönheten" i deras livsstil gömde sig många på grund av förföljelse, och många led martyrdöden genom fruktansvärt smärtsamma dödar.

Senare i sin bok säger Comer att en livsregel är "självgenererad från dina inre begär, den har massor av flexibilitet, den är relationsbaserad (inte moral-baserad) och den är utformad för att vägleda dig mot din vision av det goda livet" (172). Comers besatthet av att ha en "vacker", "bra" livsstil har förblindat honom.

Comers läror har potential att göra hans anhängare mycket besvikna. Han ger befängda löften som han säger kommer att infrias om de lever den lärlings-livsstil han presenterar; men när de upptäcker att dessa löften om ett "vackert liv" inte infrias, kan de gå därifrån djupt besvikna.

Alltför ofta hör vi talas om unga människor som helt och hållet lämnar det de trodde var kristendomen efter att ha blivit desillusionerade av förvirringen eller de falska förhoppningarna och ouppfyllda löftena från sina lärare. På ett ställe citerar Comer klosterprästen Sankt Serafim av Sarov som säger: "Förvärva inre frid och tusentals omkring dig kommer att finna sin frälsning" (170).

Vi tror att Comers ständiga tvetydighet genom hela boken kommer att lämna läsarna fullständigt förvirrade och frustrerade. Dessutom kommer de att bli mycket modfällda om/när de inser att de följer John Mark Comer och hans mystiska Nya Andlighets-"Mästare", och inte Bibelns Jesus Kristus. Om de inte inser det, kan något ännu värre hända – de kan bli övertalade att följa en falsk Kristus.

NIO: Att förminska Guds ord och ignorera bedrägeri

... för att låta dig veta att människan inte lever av bröd allena, utan av varje ord som utgår från Herrens mun. (5 Mosebok 8:3)

Och när frestaren kom till honom, sade han: "Om du är Guds Son, så befall att dessa stenar skall bli bröd." Men han svarade och sade: "Det står skrivet: Människan skall inte leva av bröd allena, utan av varje ord som utgår från Guds mun." (Matt 4:3-4

I *Praktisera vägen* säger John Mark Comer att ”det första och viktigaste målet med att vara lärling hos Jesus [är] att vara med honom, att tillbringa varje vaket ögonblick medveten om hans närvaro och uppmärksam på hans röst” (34-35). Här, och i större delen av boken, minimerar (eller utelämnar i detta fall) Comer den vitala betydelsen av att Guds ord ersätter det med en upplevelse, trots att Skriften säger oss: ”Du har upphöjt ditt ord över hela ditt namn” (Psalm 138:2).

I sitt avsnitt om ”tips” för tillväxt (190) finns det ingen betoning på tid i Ordet, vilket borde vara vår grund för att komma närmare Gud. Istället säger Comer:

”För att växa kan du behöva vidga din horisont av möjligheter och utforska nya vägar till Gud” (kursivering tillagd).

Han återger en av sina favoritfigurer, den katolska mystikern och prästen Henri Nouwen, citerad flera gånger i *Praktisera vägen*. Angående nya ”vägar till Gud” sa Nouwen (mot slutet av sitt liv):

”Idag tror jag personligen att medan Jesus kom för att öppna dörren till Guds hus, kan alla människor gå genom den dörren, oavsett om de känner till Jesus eller inte. Idag ser jag det som min kallelse att hjälpa varje person att finna sin egen väg till Gud” 29 (kursivering tillagd).

Men i motsats till vad Comer och Nouwen säger finns det inga ”nya vägar till Gud”. Det finns bara en väg till Gud, och det är genom Jesus Kristus, som sa: ”ingen kommer till Fadern utom genom mig” (Joh 14:6).

Genomgående i *Praktisera vägen* skriver Comer om att sakta ner och betrakta Guds skönhet, men förutom ett enstaka omnämnande talar han inte om att söka, studera eller läsa Skriften. Guds ord är inte betoningen i Comers *Rule of Life = livsregel*. Snarare lär han ut att ”förvandling” (en form av ordet som används dussintals gånger i boken) är mycket beroende av att ”sakta ner”, ”skåda”, ”meditera”, ”begrunda”, ”andas”, ”tystnad” och ”stillhet”; men Jesus Kristus sa, när han bad till Fadern för sina efterföljare: ”Helga dem i din sanning. Ditt ord är sanning” (Joh 17:17; kursivering tillagd).

På sidan 60 citerar Comer Dallas Willard som säger att ”skynda” är ”den stora fienden till andligt liv i vår tid”. Comer tillägger: ”Skynda är, utan tvekan, den största utmaningen du kommer att möta om du bestämmer dig för att ta Jesus på allvar.” Detta uttalande kunde inte vara mer felaktigt. Bibeln säger att den stora fienden i våra liv är vår ”motståndare djävulen, [som] går omkring som ett rytande lejon och söker vem han kan uppsluka” (1 Petr 5:8). Denna vers uppmanar oss också att vara ”nyktra” och ”vaksamma”.

Och när Jesus frestades i öknen av Satan, hur bekämpade han attacken? Med Guds ord och sade: ”Det står skrivet.” ”Skynda” är inte den stora fienden, och ”stillheten” är inte vårt skydd eller vår vägledning. Hur sorgligt ironiskt är det inte att Comer säger att vi ska ”göra som han [Jesus] gjorde” men i stort sett utelämnar Jesu konsekventa fokus på Guds ord såväl som hans varningar om andlig bedrägeri, såsom ”Se till att ni inte blir bedragna” (Lukas 21:8). Att vara uppmärksam innebär att vara vaksam snarare än att försätta sitt sinne i neutralt läge.

TIO: Ersätta Jesus Kristus med en falsk New Age-Kristus

I 2 Korintierbrevet 11:4 varnar Bibeln för de som kommer och predikar "en annan Jesus", "en annan ande" och "ett annat evangelium". Det är en allvarlig förmaning och varning till de som tror på den sanne Jesus Kristus att det finns "falska Kristusar" (Matt 24:24). Med en sådan varning är det bara rätt och noggrant att lärorna från dem som påstår sig känna och följa Jesus noggrant granskas och vägs mot Skriften (Apg 17:11).

I fallet med John Mark Comer finner vi att hans läror desperat inte presenterar den sanne Jesus Kristus, Guds sanna Ande och det sanna evangeliet. Utöver det Comers läror och främjande av panenteism, universalism, mysticism och en gärningsbaserad frälsning, har Comer tagit Johannes 14:6, ”Jag är vägen, sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig” och har tolkat det som att när Jesus sa att han är ”vägen”, menar Jesus inte att han själv är vägen, utan snarare att hans livsstil är vägen att följa. Med andra ord, enligt Comer är Jesus Kristus inte vägen utan en ”vägvisare”. Även om Comer inte använder termen vägvisare, är det vad han lär ut.

Många inom New Age (och inom Christian Science) använder termen Vägvisare för att beskriva Jesus. De säger att Han är en väg – men inte vägen. Han visar bara vägen att gå snarare än att själv vara vägen. Detta är i grunden vad Comer har gjort i Praktisera Vägen. Han har förändrat Jesus Kristus från att vara Vägen till en vägvisare. Comer säger:

”Det grekiska ordet för väg (i Joh 14:6) är hodos. Ordet betyder bokstavligen 'en väg eller en stig', men Jesus använde det som en metafor för lärlingskap hos honom” (25). Comer förvandlar godtyckligt ”vägen” till en metafor när den inte är det. När Jesus sa: ”Jag är vägen” menade han detta i en absolut bokstavlig bemärkelse i det att Han är vägen till Gud. Comers metaforiska omformulering av vem Jesus Kristus är slutar med att presentera en falsk Vägvisare-Kristus, som inte är Bibelns Jesus Kristus.

För att ytterligare stödja detta, när Comer hänvisar till Jesus som "förstlingen" och en "prototyp", säger han: "Vem Jesus var under sin tid på jorden är en avancerad version av vem vi har potential att bli i honom. Jesus är mallen för dig och mig att gjuta våra liv i" (124).

Återigen förespråkar Comer New Age-konceptet om Jesus som en Vägvisare, snarare än Vägen. Typiskt för New Age Unity Church -anhängare sa en av dem: "Jesus är min Vägvisare, inte min ersättare." 30

Med andra ord, denna Vägvisare-Jesus är inte den som kom och gav sitt liv som en ersättning för vårt på grund av vår synd (straffrättslig ställföreträdande försoning – PSA).

Faktum är att Comer själv år 2025 berömde en bok med titeln ”Lamb of the Free = De frias lamm” som förkastar ställföreträdande försoning. Han sa om boken: "Detta verkar vara det sista bibliska/exegetiska knockout-slaget mot PSA." 31 Men ställföreträdande försoning är evangeliets grundval; och de som förkastar det håller med om de ord som tidigare citerats av Oprahs New Age Jesus – ”en dräpt Kristus har ingen mening.” 32

Det som är så sorgligt att bevittna är hur så många kyrkor, kyrkoledare och vardagskristna har anammat Comers obibliska läror, falska sedvänjor och hans vägvisare "Jesus". Faktum är att det utfärdas väldigt få varningar om denna vilsegångna bok. Nästan inga varningar från kyrkoledare och pastorer.

Sammanfattningsvis är John Mark Comers bok en bedräglig övergångsbok som har potential att dra sina anhängare bort från den sanna Kristus och in i armarna på en mystisk katolsk falsk New Age-Kristus. Tro kommer av att höra och höra från Guds ord (Rom 10:17). Den kommer inte av att bli en John Mark Comers mystisk katolskt orienterad lärling. Vi utövar inte tro; vi har tro. Och när det gäller evangeliet har vi antingen tro eller så har vi otro – det finns ingen medelväg.

En underbar och fruktansvärd sak begås i landet; profeterna profeterar falskt, och prästerna styr genom sina medel; och mitt folk älskar att det ska vara så: och vad skall ni göra när slutet kommer? (Jer 5:30-31)

*Panenteism: Tron att Gud finns i alla. * Universalism: Läran att alla kommer att bli frälsta.

**Termen andlig formation härstammar huvudsakligen från den katolska kyrkan och kom in i den evangeliska/protestantiska kyrkan genom de kontemplativa pionjärerna Richard Foster och Dallas Willard. Rörelsens ledare listar flera "andliga discipliner" som en väg till andlig mognad; den viktigaste komponenten som ger rörelsen dess drivkraft är dock utövandet av kontemplativ mystisk bön.

Särskilt tack: Lighthouse Trails vill tacka den tidigare New Age-anhängaren Warren B. Smith för hans viktiga och betydande bidrag till skapandet av detta häfte. Du kan besöka hans webbplats för mer information, inklusive tillgång till många artiklar, videor och mer, på https://www.newagetoamazinggrace.com.

Obs: När detta häfte citerar från Praktisera vägen används 2024 års inbundna utgåva av den boken. När ett sidnummer anges i texten i detta häfte hänvisar det till den utgåvan.

Adress till lighthousetrail är; https://www.lighthousetrails.com/ längst ner på sidan är blogadressen till just detta häfte, men häftet finns att köpas på pdf och e.bok på deras hemsida kostnaden är då 1,95 dollar = ca 20 kr men då är det på engelska.

Endnotes

1. Sarah Pulliam Bailey, “What Ever Happened to Rob Bell, the Pastor Who Questioned the Gates of Hell?” (Religion News Service, December 2, 2014, https://religionnews.com/2014/12/02/what-ever-happened-rob-bell-pastor-questioned-gates-hell).

2. A Course in Miracles: Combined Volume (Glen Allen, CA: Foundation for Inner Peace, 1975, 1992), (Text) p. 425. Oprah Winfrey has been promoting and teaching principles from A Course in Miracles for many years.

3. Catechism of the Catholic Church (New York, NY: Doubleday, 1995), p. 129.

4. Henri Nouwen, Here and Now (New York, NY: The Crossroad Publishing Company, 1997 edition), p. 22. Read Warren B. Smith’s booklet, Be Still and Know You are Not God (available through Lighthouse Trails, online and in booklet format.)

5. Henri Nouwen, The Way of the Heart (San Francisco, CA: Harper, 1991), p. 81.

6. Karl Rahner, Concern for the Church (Spring Valley, NY: Crossroad Publishing, 1981), p. 149.

7. M. Basil Pennington, Thomas Keating, Thomas E. Clarke, Finding Grace at the Center (Petersham, MA: St. Bede’s Pub., 1978), pp. 5-6.

8. John Mark Comer, “The Enneagram” (https://practicingthewayarchives.org/identity/part-three). We learned about this essay through a YouTube video with Marcia Montenegro (https://www.youtube.com/watch?v=AOngRarzT_k).

9. John Mark Comer, “Dark Night of the Soul” (https://practicingthewayarchives.org/naming-your-stage-of-apprenticeship/step-sheet?rq=rohr).

10. Ken Shigematsu, God in My Everything (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013), p. 38.

11. Richard Foster, Meditative Prayer (Downers Grove, IL: InterVarsity Christian Fellowship, 1983), p. 18. Foster tells readers to look to the 14th century mystic Richard Rolle in his book The Fire of Love to understand more about these “physical sensations” during meditation. See “Richard Rolle, Kundalini Master”: https://www.meditationexpert.com/comparative-religion/c_Richard_Rolle_kundalini.htm.

12. David Steindl-Rast, “Recollection of Thomas Merton’s Last Days in the West” (Monastic Studies, 7:10, 1969).

13. In Celebration of Discipline, Foster says, “[W]e should all without shame enroll as apprentices in the school of contemplative prayer.” Celebration of Discipline (San Francisco, CA: Harper & Row, 1978 edition), p. 13. To gain a good understanding of contemplative prayer, read Ray Yungen’s book, A Time of Departing.

14. Rob Bell, “Emergent Mystique” (Christianity Today, November 2004, https://www.christianitytoday.com/2004/11/emergent-mystique).
    15.From her website, describing what Sacred Rhythms covers: https://www.ruthhaleybarton.com/books.

15. Ruth Haley Barton, Invitation to Solitude and Silence (Downers Grove, IL: InterVarsity Press Books, Second Edition, 2010, Kindle Edition), Kindle location, 413.

16. The Way of the Monk: http://www.wrmosb.org/monkway.html. Also regarding the Roman Catholic Church and monasticism, a 2014 Catholic World Report article titled “Mysticism, Monasticism, and the New Evangelization,” explained how the Catholic Church would bring many into the Catholic fold through a renewal of and focus on monasticism and mysticism—https://www.catholicworldreport.com/2014/04/04/mysticism-monasticism-and-the-new-evangelization).

17. Beth Moore said, “[I]f we are not still before Him [God], we will never truly know, to the depths of the marrow in our bones, that He is God. There has got to be a stillness.” Beth Moore, Be Still DVD (Fox Home Entertainment, April 2006), section: “Contemplative Prayer: The Divine Romance Between God and Man.”

18. Karl Rahner, Concern for the Church, op. cit.

19. For spiritual evolution, see: Roger Oakland and Caryl Matrisciana’s article, “Evolution’s Role in a Quantum Spirituality” (Lighthouse Trails Research, May 31, 2016, https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/evolutions-role-in-a-quantum-spirituality).

20. Brother Lawrence, The Practice of the Presence of God and the Spiritual Maxims (Grand Rapids, MI: Revel/Baker Publishing Group, 1958, 1967), p. 71.

21. Ibid., pp. 72-73.

22. See: https://www.youtube.com/watch?v=79vp1j3kF40&t=11s, starting at 4:30 mm.

23. Rob Baker and Gray Henry, Editors, Merton and Sufism (Louisville, KY: Fons Vitae, 1999), pp. 109-110; cited in A Time of Departing by Ray Yungen, pp. 59-60.

24. Thomas Merton, Conjectures of a Guilty Bystander (Garden City, NY: Doubleday Publishers, 1989), pp. 157-158.

25. Read Warren B. Smith’s article on “oneness”: https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/new-booklet-oneness-vs-separation-heresy-now-church.

26. Henri Nouwen, Bread for the Journey (San Francisco, CA: Harper, 1997), Jan. 15 and Nov. 16 daily readings.

27. Gerald May, Addiction and Grace (San Francisco, CA: Harper, Paperback edition), p. 102.

28. Henri Nouwen, Sabbatical Journey (New York, NY: Crossroad Publishing, 1998), p. 51.

29. Fillmore Faith: “A Community of Metaphysical Christians,” https://www.truthunity.net/unity-and-christianity/jesus-is-my-wayshower.

30. https://x.com/DennyBurk/status/1954323989721133333 (also On File). An important read is Roger Oakland’s Atonement Rejected!! How the Emerging Church Views Christ’s Death on the Cross (https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog).

31. See endnote #2.

https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/practicing-john-mark-comers-wayward-way/