Översatt och inlagt med tillstånd.
Var nykter och vaksam; ty din motståndare, djävulen, går omkring som ett rytande lejon och söker efter vem han kan äta upp. 1 Petrus 5:8
Som lånat från de österländska mystiska religionerna, har meditativ eller kontemplativ andlighet – operationen som innebär att dra sig tillbaka till ensamhet (bli ensam med Gud) och tystnad (förbli tyst inför Gud) och engagera sig i asketiska praktiker – framträtt bland evangeliska kristna som ett populärt sätt att upplev Guds kärlek och ta emot uppenbarelser från honom. 1
Intressant nog är denna upptäckt bland evangelikaler om hur man hittar "andlighet" nu parallell med "mindfulness = sinnes/medvetande-fullhet"-revolutionen som äger rum i det sekulära samhället.
Genom att kasta bort sina ständigt närvarande mobiltelefoner, tabloider, iPods och andra distraktioner försöker ett ökande antal människor från alla samhällsskikt – idrottare, utbildare, företagsledare och arbetare, politiker, regeringsarbetare och medlemmar av militären – att " stressa ner" sina liv genom att delta i "mindfulness = sinnesfullhet" retreater där de under ledning av andliga handledare lär sig att meditera med hopp om att de kommer att upptäcka "ett nytt medvetande" för att hjälpa dem att klara av livet. 2
För att främja "medvetet" arbete, lek, föräldraskap, provtagning och till och med krig, har meditationspraktiken ökat avsevärt i Amerika. Baserat på en rapport från ”Centers for Disease Control and Prevention = Centret för sjukdomskontroll och förebyggande” har över 35 miljoner amerikanska vuxna utövat meditation. 3
Översättarens tankar: Jag kan inte låta bli att undra hur många det är i Sverige som hoppat på detta. Tar upp det jag kan hitta längst ner.
Men mitt i den ökande populariteten för denna mindfulnessrevolution lurar en mörk hemlighet i bakgrunden. En förespråkare för "kristen" kontemplation, kväkaren Richard Foster, rekommenderar meditation som ett sätt att utveckla en djupare andlighet. Men när det gäller dess praxis utfärdar han också en ansvarsfriskrivning:
Jag vill också ge ett ord av försiktighet. I den tysta kontemplationen av Gud går vi djupt in i den andliga sfären, och det finns något sådant som övernaturlig vägledning som inte är gudomlig vägledning. . . det finns olika ordnar av andliga varelser, och några av dem är definitivt inte i samarbete med Gud och hans sätt! 4
Även om en betydande majoritet av icke-kristna mediterande rapporterar fördelar från aktiviteten, indikerar vissa att träningen inte alltid främjar psykologiskt välbefinnande. 5
Så det skulle vara bra för alla blivande mediterare, kristna och/eller andra, att överväga vad som kan hända med deras sinnen om de engagerar sig i praktiken. Meditatorer kan bli galna. Exempel där detta har hänt, både nutida och antika, är kända. Vi börjar med rapporter från ett rehabcenter som fokuserar på att hjälpa människor att återställa det sunda sinnet de hade innan de började meditera.
"THE DARK KNIGHT = DEN MÖRKA RIDDAREN” AV SJÄLEN
En artikel i ”The Atlantic = Atlanten” rapporterade om ett rymligt 1800-talshus som ägs av en universitetsprofessor/forskare. Beläget i ett väletablerat område i Providence, Rhode Island, är husets atmosfär inbjudande. Alla fyra våningarna utstrålar en fristadsliknande atmosfär av välkomnande, lugn och ro. Ekologiska livsmedel lagerförs i skåpen. En stor matsal och ett bord rymmer ett dussin gäster. Dekorativa växter är placerade i hela huset. Privata bostadsrum i källaren hyser ofta "en roterande grupp av yogis och meditationslärare." 6
Från beskrivningen från ”Atlanten” kan man få intrycket att bostaden, som heter ”Cheetah House = Gepard-huset”, erbjuder den idealiska miljön för att sökande själar att samlas och utöva konsten att meditera. Men överraskande nog, konstaterar reportern Tomas Rocha, är de besökande gästerna "inte där för att återställa sig själva med meditation - de återhämtar sig från det." 7 Tänk på följande två vittnesmål hämtade från Atlanten-artikeln:
Vittnesbörd 1
En artig och vältalig gäst vid namn David, 27 år gammal, som lockades till meditation genom att delta i en retreat, berättar att även om han till en början fann stresslindring från att meditera, så förändrades hans liv till det sämre. "Allt som [David] hade tyckt var njutbart före reträtten" säger Rocha, "blev 'förvandlat till smuts'." 8 Den vackra och förtjusande tallriken med andlig mat som tjänade hans själ till en början, för att upprepa hans ord, "förvandlades till smuts."
Han "började få tankar som, 'Låt mig ta över dig', kombinerat med förvirring och massor av skräck." 9 David berättar att han "fått en vision av döden med en lie och en huva. Tanken 'Döda dig själv' [for] om och om igen [genom hans sinne].” 10 David beskrev den paranormala världen han upplevde som ett ”Psykologiskt helvete”. Han säger till reportern att dessa förändrade sinnes/ medvetande-tillstånd " kom och gick i vågor. "Jag kunde vara mitt i praktiken. . . och det som jag kom att tänka på var allt jag inte ville tänka på, varje känsla jag inte ville känna.” 11 Davids upplevelse hade också en fysisk känsla. Spasmer i "stenstorlek" kommer från en "tät knut" inuti hans underliv. Andra fantasier fängslade och besatte hans sinne. 12 Så 2013 anlände han till huset för behandling.
Vittnesbörd 2
En annan gäst, Michael, 25 år, var en certifierad yogalärare. Michael förklarar för ”Atlantens” reporter att under loppet av hans meditationsövning"slutade hans kropp fysiskt” att smälta mat. Jag hade ingen aning om vad som hände, säger han. I tre år trodde Michael att "han var 'permanent ruinerad' av meditation." 13 ”Atlanten” noterar att beskrivningar som "återhämtning" och "permanent ruinerad" är "inte ord man vanligtvis möter när man diskuterar en kontemplativ praktik." 14 Ändå är detta den "smutsiga tvätten" – som vissa kallar den – som kan bli resultatet av att utöva meditation.
Detta tredje vittnesmål är från mitt personliga möte med en före detta meditator:
Vittnesbörd 3
Under en tid i sitt liv vittnade Bill Smith, (inte hans riktiga namn) som jag bodde hos medan jag tjänstgjorde i Sydney, Australien, att hans hängivenhet för österländska meditativa metoder framkallade en psykologisk störning inom honom, vilket gjorde att han blev institutionaliserad. I kombination med att engagera sig i andra andliga New Age-övningar berättade Bill att meditation tillfälligt drev honom till vansinne. Men genom att lita på evangeliet levererade Herren Bill; och idag har han, med sitt fulla sinne, ett underbart äktenskap och familj, arbetar framgångsrikt för ett stort företag och upprätthåller ett stabilt kristet vittnesbörd där han är pastor för en kyrka som regelbundet träffas i hans hem.
Även om det visserligen är anekdotiskt, har Smiths erkännande likhet med de tidigare citerade vittnesmålen från återhämtningscentret för före detta meditatorer som drivs av neuroforskaren och forskaren vid Brown University, Dr. Willoughby Britton. 15
DOKTORN OCH ”THE DARK = MÖRKRET”
Dr. Brittons "ansträngning att dokumentera, analysera och publicera redogörelser för de negativa effekterna av kontemplativa metoder (vad som på andra ställen kallas "rockier = skakigare” delar av mindfulness-vägen" 16) är känt som "The Dark Knight Project = Mörka riddarnas projekt". 17
På grund av vad hon såg hos tillfrisknande meditatorer som besökte hennes forsknings- och rehabcenter, beslutade Dr. Britton (själv en utbildad och erfaren meditator) att hon, precis som sina patienter, skulle gå på en retreat för att uppleva det de hade blivit utsatt för. Och upplevde, det hon gjorde! Hon beskrev hur, liksom de som genomgick behandling på hennes rehabcenter, även hon hamnade i "ett extremt och plågsamt mentalt tillstånd" efter att ha mediterat. 18 Hon vittnar:
Jag trodde att jag hade blivit galen. Jag trodde att jag hade ett nervöst sammanbrott. . . som att terror var ett stort symptom för mig. 19
Dessa vittnesmål stämmer överens med berättelser om andra personer som antingen sökte upp eller tvingades uppleva ensamhet. Även om det kanske inte är normalt – vad som än är normalt i en paranormal värld – indikerar dessa vittnesmål vilken effekt isolering och meditation kan ha på en själs förstånd. Tänk till exempel på den effekt som isoleringsfängelse, som används av många straffsystem för att hantera oförbätterliga fångar, kan ha på en mänsklig själ.
ENSAMT FÄNGELSE
Inom Pennsylvanias straffsystem vid ”Eastern State Prison = Östra stats-fängelset” runt tiden för inbördeskriget (cirka 1860) uppstod isoleringsfängelse som ett sätt, hoppades man, att rehabilitera fångar. Inspirerad av kväkarna säger teorin att placera brottslingar enskilt skulle hjälpa till att föra dem "närmare Gud". 20 Intressant nog verkar "ensamstående" ha använts som en metod för att rehabilitera fångar snarare än, som är sant nuförtiden. , för att straffa dem. Man hoppades att en isolering skulle hjälpa dem att reflektera över sina brott och återställa deras "förhållande till Gud". 21
Det måste noteras att i förnekelse av den bibliska läran om separationen av den mänskliga själen från Gud på grund av synd (Ps 51:5; Rom 5:12), antog kväkarrörelsen att "sann religion bestod i 'Kristi gudomliga ljus'" i varje människa.” 22 Så det kan ses hur man, med tanke på kväkeriets inflytande på denna teori om kriminell rehabilitering, hoppades att ”isolerings-fängelse” kan påskynda en fånges medvetenhet om "Kristi gudomliga ljus inombords" och, på ett rehabiliterande sätt, till gemenskap med det. Metoden med isoleringscell blev populär och gick över Atlanten där europeiska fängelsesystem började använda den. Men nyheterna kom tillbaka till Amerika att metoden inte fungerade.
"Kliniker i Tyskland, rapporterade ”Rolling Stone = Rullande sten” (tidskrift), som byggde flera fängelser efter modell av ”östra staten”, "tillskrev hundratals fall av psykos av tid i isoleringsfängelse, och drog slutsatsen att det orsakade "elementära hallucinationer" och "självmord/maniska"- utbrott." 23 danska psykiatriska studier avslöjade hur isoleringsfängelse inducerade samma påverkan på landets fångar. 24
Värt att notera, erfarenheterna hos fångar i isolering liknar de av tidiga kristna munkar som för att komma närmare Gud och bota sina hjärtan från avguda-dyrkan, drog sig tillbaka ut i öknen för att undkomma samhällets världsliga inflytande. 25 Även de, liksom dagens tillfrisknande meditatorer, upplevde förändrade medvetandetillstånd till följd av att de ägnat sig åt asketiska övningar och disciplinen meditation. I grund och botten var det så den kristna klosterväsendet kom in i kyrkan.
ÖKNAR, DEMONER OCH BEDRÄGERIER
I den tidiga kristna historien avsade fromma män världen och flydde till öknen för att fokusera sin uppmärksamhet på Gud och interagera med det övernaturliga riket, med krafter som inkluderade änglar och demoner. Enligt Rowan Williams, en liberal walesisk anglikansk biskop och tidigare ärkebiskop av Canterbury
Öknen sågs som en plats som myllrade av fientliga andar, och en stor del av munkens kallelse var upprepad konfrontation med demonernas destruktiva och bedrägliga kraft. Ibland kan det betyda att man spenderar tid i ruinerna av en hednisk helgedom och utsätter sig för de onda andarnas list som hade tjänat där. Men oftare handlade det om att lära sig att skilja mellan autentiska och oäkta "religiösa upplevelser" – att skaffa sig en viss misstänksamhet mot levande eller tröstande visioner och uppenbarelser, lätt framställda under extrema förhållanden av hunger och isolering, lära sig att troget uthärda , i tristess, depression, frustration, utan att ta sin tillflykt till den djävulska lockelsen av bländande andliga dramer (änglarnas röster och visitationer et.c.). 26
Sankt Antonius av Egypten
Sankt Antonius (ca 251-356) föddes i en rik och respektabel koptisk kristen familj. Från sin ungdom och eftersom han var analfabet, hade Anthony "föga intresse för frågor om världslig lärande" men var besatt av "djupa religiösa känslor och ett sug efter intuitionen av gudomliga ting."
Även om han inte hittade (den separatistiska och isolationistiska andan) i klosterrörelsen, vilken importerades till kristendomen från animisterna, österländska religioner och egyptiska Therapeutae, d.v.s. judiska heliga män som isolerade sig från samhället för att följa "den kontemplativa vägen"), så blev St. Antonius (som han också kallas) känd som klosterväsendets fader inom den kristna traditionen.
Genom att isolera sig i öknen och engagera sig i asketiska och meditativa discipliner, försökte Anthony rensa sitt hjärta från världsliga distraktioner för att sola sig i Guds kärlek. Som lärare instruerade Anthony munkar att föra dagböcker över sina hemliga tankar (d.v.s. "journalföra") eftersom självförbättring var kostnaden för evigt liv. 28 Han lärde också ut att extas kännetecknar perfekt bön.
HEMSK (INTE FANTASTISK) ASKES
Han, som andra som följde honom, drog sig tillbaka in i öknen för att uppleva det övernaturliga, och det gjorde de. Uppteckningen över Anthonys liv innehåller "märkliga berättelser om hans visioner, där han beskriver sig själv som ständigt engagerad i dödlig konflikt med onda andar som inte sällan visar sig i former mer löjliga än fruktansvärda." 29 Vid ett tillfälle, efter att ha separerat sig själv i en grotta, borta från byn för att söka Gud, säger den tyske teologen och kyrkohistorikern Augustus Neander (1789-1850):
Här, som det är troligt, förde han sig själv genom överdriven fasta och genom utmattning från sina inre konflikter på den onaturliga boningsplatsen in i tillstånd av en alltför upprymd fantasi och nervös störning, där han trodde att han hade fått kroppsskada från mörkrets andar. Han svimmade till slut och fördes tillbaka till byn i ett tillstånd av medvetslöshet. 30
Liksom andra moderna exempel på att meditation blivit galen, bedömde Neander att "asketismens extravaganser . . . [födde] många vilda visor av den fanatiska anden och många mentala störningar.” 31 Detta stod i motsats till den enda frukten av sann andlighet – ”måttlighet” (d.v.s. självkontroll) (Gal 5:23), helt enkelt. motsatsen till ökenandlighet där det är vanligt att män går "utom/bortom kontroll"!
Dessa många exempel, moderna och gamla, ifrågasätter optimismen att "Meditation orsakar inget annat än bra för dem som utövar det. Det är en av de mest hälsosamma sakerna en människa kan göra för sinne och kropp.” 32
SJÄLENS MÖRKA NATT
Intressant nog när betraktaren ser syner, hör röster eller besöker en punkt där erfarenheten tar slut. 33 Så kommer en dag kommer när musiken dör. Som sådan känner sig betraktaren övergiven och ensam, och "Oavsett vad mystikern gör - ber, begrundar, mediterar - kan känslan av Guds närvaro inte återvinnas." 34 En "mörk natt" eller ett "moln av omedvetet" uppslukar deras psyke. Buddhister hänvisar till detta som att "falla i tomrummets grop".35
För att förstå betydelsen av mörker i den meditativa upplevelsen måste man förstå sammanhanget för "den mystiska vägen"; det är stadierna av att "veta" vilka meditatorer går igenom, för att uppleva Guds närvaro med målet att förverkliga förening med Honom (d.v.s. ”unio mystica = mystisk förening” eller ”theosis = *teos”). Vissa anser att faserna är så många som sju medan andra så få som tre (de tre är kontemplation av det övernaturliga, upplysning av det övernaturliga och personlig förening med det övernaturliga).
* Teos = Theosis, av grekiskans Θέωσις, med betydelsen gudomliggörelse är ett teologiskt begrepp som har en framträdande roll främst inom ortodoxtroslära. Teos är processen då en troende omformas till likhet med Gud, gudomliggörs, genom att utöva Jesu lära och genom bön och fasta. I ortodox teologi är teos målet för varje människa att uppnå, och ytterst sett vad hon är skapad till. Genom Jesu försonande dödochutgivandet av den Helige Andekan människan samarbeta med Gud till att förenas med honom. En sammanfattning av doktrinen ger redan Athaniuspå 300-talet, när han försvarade kyrkan mot arianismen: "Gud blev människa för att människan ska kunna bli Gud". Teos förekommer även som begrepp i västerländsk kristendom men inte alls i samma utsträckning som inom ortodoxin. https://sv.wikipedia.org/wiki/Theosis
Förekomsten av paranormala fenomen (d.v.s. förändrade medvetandetillstånd) inträffar oftast under belysningsfasen. 36 När den som mediterar går in i denna zon hör den mediterande röster, ser syner och upplever besök. Detta stadium förutser att extas, hänryckning och mörka nätter kommer att inträffa. Ur ett meditativt perspektiv kan dessa paranormala upplevelser kallas normalt onormala.
Nathan Fisher, chef för Dr. Brittons "Dark Knight Project = Mörka riddarnas projekt" förstår detta när han, i linje med andra forskare och studenter på det mystiska sättet, förklarar att negativa upplevelser från meditation kan förklaras av två skäl. För det första kan regissörens instruktioner om hur man mediterar ha varit missriktade. Eller för det andra kan den som mediterar felaktigt ha följt disciplinen. Men oavsett förklaringen anses skrämmande psykologiska/andliga upplevelser vara "nödvändiga och förväntade stadier" av meditation och som sådana "användbara tecken på framsteg i kontemplativ utveckling." 37 Negativa upplevelser är en förväntad del av det mystiska sättet.
LJUSET SOM INTE ÄR MÖRKT
Men indikerar beskrivningar av att uppleva mörker, av meditatorer, att de har rört sig närmare eller längre bort från Guds hjärta? Skriften säger oss "Gud är ljus, och i honom finns inget mörker alls" (1 Joh 1:5); att Gud "bor i ljuset som ingen kan närma sig" (1 Tim 6:16); att Gud är "ljusets Fader" (Jak 1:17); och att Herren ”uppenbarade sig för [Moses] i en eldslåga” (2 Mos 3:2).
Kristna troende förklaras vara "ljusets barn och dagens barn" (1 Tess 5:5). Och dessutom ”förvandlade” Jesus sig själv inför tre lärjungar – ”Hans ansikte lyste som solen . . . hans kläder var vita som ljuset” (Matt 17:2). Upplevelsen av andligt mörker tillhör dem som flyr från, inte till, Jesus Ljuset (Joh 3:19-21). I den nuvarande verkligheten är Satan och hans kohorter också kända som "mörkrets härskare" (Ef 6:12).
Skriften beskriver också när det gäller frälsning hur han har "räddat oss från mörkrets makt" (Kol 1:13). Så när den ställs mot Skriftens bakgrund, blir själens uthärdande av mörker svår att förstå. Tänk om uttrycken "själens mörka natt" eller "moln av omedvetet" i verkligheten är beskrivningar av ett tillstånd som mediterande upplevt som indikerar att de har flyttat bort från, inte närmat sig, Guds hjärta?
LÖFTET OM ANDENS NÄRVARO
Jesus lovade att han inte skulle överge sina lärjungar utan skulle sända "en annan" Hjälpare (d.v.s. den Helige Ande) att vara med dem (Joh 14:16-18). Så alla dessa känslor av att vara övergivna av Gud måste finna tröst i det gudomliga löftet där Herren har sagt: "Jag kommer aldrig att lämna dig eller överge dig Hebr 13:5”. Mitt i alla dessa skriftställen blir det svårt att förstå hur "mörkret" eller "molnet"-metaforerna kan ge tröst till personer som på sina mystiska resor möter en återvändsgränd av mörker eller ett deprimerande moln av okunnighet. Bibeln beskriver den kristna resan som att gå in och närma sig Ljuset! Upplevelser av övergivenhet kommer inte från Hjälparen. Faktum är att om Jesu löften överhuvudtaget betyder något, är sådana upplevelser tvärtom. (Jag är med dig alltid Matt 28:20).
Flera hundra år efter ökenmunkarna visade sig det kontemplativa livet vara en grogrund för religionen islam. Intressant nog har berättelsen om Mohammed likhet med den om Sankt Antonius (d.v.s. deras ungdomliga benägenhet till det kontemplativa livet, deras relativa analfabetism, deras strävan efter det isolerade livet för att uppleva Gud, respektive deras seende, hörande och upplevande av övernaturliga visioner, röster och besök).
PROFETEN MOHAMMED
Historikern Robert Payne (1911-1983) noterade att vid åtta års ålder höll Mohammeds livsmönster "på att fastställas – långa dagar av kontemplation, snabba resor, känslan av att vara övergiven, besök av andar och alltid drömmen om Paradiset. .” 38
När han var omkring 25 år gammal, väcktes uppmärksamheten hos Mohammad till liv, av en rik och vacker kvinna som var två gånger änka och femton år äldre. De gifte sig och tillsammans fick Mohammed och Khadija sex barn. På grund av Khadijas rikedom var Mohammeds liv tryggt och bekvämt i tio år. Under denna tid levde han i kontakt med och utbytte religiösa idéer med andra andliga män, oavsett om de var animister, judar eller kristna. En sådan man var hans hustrus kusin, en man vid namn Waraqa, som Mohammed upplevde djup andlig släktskap med.
Men Waraqa var en andligt rastlös man som, trots att han översatte både Gamla och Nya testamentet till arabiska, senare i livet återvände till den primitiva tro han hade haft tidigare år. Trots sin analfabetism kom Mohammed ihåg allt som andra lärde honom, och kanske på grund av Waraqas råd förfinade han också meditationsövningen, det sinnelag som han hade haft sedan han var en ung pojke. Men som Payne påpekar var de första åren av hans bekväma liv med Khadija och hans fyra döttrar (deras två söner dog i förtid) "det tysta före stormen." Låt historikern beskriva vad Mohammed upplevde:
Stormen kom plötsligt en natt, vid den varmaste tiden på året, efter en lång period av meditation ensam i en grotta utanför Mecka. Ingen vet vad som förde honom till grottan. Det kan ha varit minnet av asketiska munkar i den syriska öknen som också dyrkade sin Gud i grottor, ensamma med de Ensamma.
Eller kanske var han influerad av de vandrande eremiterna som kallas Hanifs, som betyder "de som har vänt sig bort från idoldyrkan", som dök upp för att förkunna ensamhetens dygder och dyrkan av den ende Guden. Det kan ha varit fröet av rastlöshet som kommunicerats till honom av den visionära Waraqa som skickade honom ut i öknen för att leva veckor i sträck i tyst kontemplation. Vad som är säkert är att stormen bröt över hans huvud, och världen skulle aldrig bli sig lik igen. 39
Inlindad i sin rock, liggande ensam i en grotta i mörkret, huruvida han sover eller är i trans är inte känt, hörde analfabeten & profeten (Mohammed, profet enligt Islam) en röst som sa åt honom att skriva den första stora visionära uppenbarelsen om vad som skulle bli en del av Koranen. Poängen är:
Kommunikationer kan tas emot, i själva verket är de att förutse, när man utövar meditation. Röster kommer att tala. Besök kommer att förekomma. Visioner kommer att synas.
BESATT
Som vi kan se från denna korta översikt över de senaste 2 000 åren, kan ett retirerande till ensamhet och tystnad för att meditera bli en uppfödningsplats för att uppleva psykologisk störning och/eller förändrade medvetandetillstånd, som meditatorer tolkar som möten med Gud eller andra gudomliga varelser , kanske änglar eller ännu värre, demoner. Så frågan blir, vilken relation har kontemplativ andlighet till det kristna livet? Är det en fördel eller en nackdel? Kan det kontemplativa livet bli en farlig strävan som kan bana väg för att möta ovänliga krafter eller enheter? För att hantera dessa frågor måste Bibeln rådfrågas.
BIBELN OCH MEDITATION
Med hjälp av sina vinstdrivande publicister och förläggare förespråkar kristna kändisguruer (d.v.s. Richard Foster, Beth Moore, Sarah Young, ”et.al. = et alia = och andra”) meditation som en "andlig disciplin" för att "närma sig Gud", "uppleva Hans Närvaro" och "höra honom tala" eftersom intimitet föder uppenbarelse. 40 De gör det baserat på deras tolkningsmissbruk av Ps 46:10 (”affischversen” för att förespråka kontemplativ bön, ”Var stilla och vet att jag är Gud” såväl som andra skrifter där de famlar efter bibliska prejudikat och stöd för att rekommendera mystisk meditation (Ps 46:10; 1 Kung 19:12; Ps 62:1; 41 meditation i isolering gynnar inte alltid den mänskliga själen.
ENSAMHETENS HALA SLUTTNING
*GARGOYLER I GADARA
*Gargoyle = en person med groteskt ansikte
Galenskapen är det som kännetecknade mannen från Gadara besatt av demoner som kallades "Legion" (för de var många). Han levde isolerad från samhället på klipporna och i grottor med utsikt över Galileiska sjön på sjöns östra strand (Mark 5:1-20). Tillämpningen som ska tas från mannens exempel är inte att demoner besatt honom för att han var en asket och en medlare, en ”Therapeutae = Terapeut” (han kan ha varit) utan att han levde i ett slags "isolering" som en eremitmunk, och i hans isolering attackerade, plågade och besatte Legion honom. Även om hans upplevelse i jämförelse verkar ha varit mycket mer extrem - "på steroider" så att säga - hans registrerade beteende ("Och alltid, natt och dag, var han i bergen och i gravarna, grät och skar sig med stenar”, Mark 5:5) indikerar allvarlig psykologisk störning, inte olikt vad några av dagens tillfrisknande meditatorer säger att de har gått igenom.
Men Jesus helade mannen från demonernas närvaro som hade besatt, plågat och terroriserat hans själ och kropp. Eftersom han bara kände honom som "en galen grottman", blev hans grannar förvånade när de, efter att Jesus botat honom, såg honom "sittande och klädd och vid sitt fulla sinne" (Mark 5:15). 42 *Denna man representerar den andliga faran. om vad som kan hända med den mänskliga själen när en person drar sig tillbaka i ensamhet. I ett sådant tillstånd blir han/hon offer för påverkan av, till och med besittning av, onda varelser.
*Översättarens kommentar: Jag tycker inte man kan säga att denna man representerade de som mediterar, utan snarare i så fall att han får fungera som ett varnande exempel på hur det kan gå om man mediterar.
SUNDA SINNEN OCH NYKTRA SJÄLAR
Det är mest troligt att både aposteln Petrus och aposteln Paulus var medvetna om det kontemplativa livet (”De vita contemplativa = Om det kontemplativa livet”) utövat av judiska mystiker som kallades ”Therapeutae = Terapeut” i hela den hellenistiska världens spridning. I sina epistlar rådde de två apostlarna de troende om hur man bryr sig om sina sinnen och deras rekommendationer inkluderade inte att be om ensamhet och tystnad för att meditera. Snarare sa Petrus till de troende att eftersom "alla tings ände är nära" skulle de "vara nyktra och vakna i bönen" (1 Pet 4:7) och "omgjorda ditt sinne, nykter” (1 Petr 1:13) uppmanar de troende att vara nyktra, och inte tysta.
Paulus lärde också de kristna att begrunda allt som är ”ärligt, rättvist, rent härligt och av gott rykte” (Fil 4:8). På grundval av detta strider meditation, som har en möjlighet att framkalla vansinne, mot apostlarnas råd och en av Andens frukter – nämligen självkontroll! (Gal 5:23)
MOTSTÅ DJÄVULEN
Dessutom råder Jakob troende att "stå emot djävulen, så kommer han att fly från er" (Jak 4:7). Paulus säger till efesierna: "Ge inte heller plats [d.v.s. en möjlighet] åt djävulen" (Ef 4:27). Tydligen är Richard Foster medveten om faran med meditation eftersom han varnar för det i sin bok, ”Prayer: Finding the Heart’s True Home = Bön: hitta hjärtats sanna hem” där han säger:
I den tysta kontemplationen av Gud går vi djupt in i den andliga sfären, och det finns något sådant som övernaturlig vägledning som inte är gudomlig vägledning. . . det finns olika ordnar av andliga varelser, och några av dem är definitivt inte i samarbete med Gud och hans sätt! . . . Utöva skyddsböner. 43
Vi måste undra vilka andar som är inblandade i Fosters "allomfattande tystnad", och var i Skriften vi uppmanas att be "skyddsböner" innan vi närmar oss vår himmelske Fader med bön. 44 Från exemplen på östliga gurus, ökenfäderna och klostermunkar är Foster medveten om traumat och desorienteringen, till och med galenskapen, som berövande och meditation kan fungera i de som är involverade i kontemplation-meditationens själar och sinnen. Han vet att praktiken kan leda till möten med inte så välvilliga andliga varelser som "vill ta över en person." 45 Incidenter av sådana "övertaganden" skräpar ner historien om kontemplativ andlighet.
Men trots att han erbjöd en "*tongue-in-cheek = tunga i kinden" försiktighet mot det, rekommenderar Foster, kanske ouppriktigt, övningen ändå! Det är som en statlig trupp parkerad längs en motorväg, med blinkande ljus och skrikande siren, varnar förare för ett hinder på vägen framför dem men säger åt dem att fortsätta köra i full fart framåt ändå. Så man måste fråga sig, i ljuset av Skriftens uppmaning att "stå emot djävulen" och "underordna sig" Gud (Jak 4:7), varför skulle kristna flirta med någon andlig praxis som kan utsätta dem för att se, höra eller uppleva en ond varelse 46 eller att höra Satans ofördelaktiga röst eller en demon tala till dem?
* tounge-in-cheek betyder adjektiv = ironisk, flippig eller ouppriktig. "hennes förtjusande tongue-in-cheek-humor", adverb = på ett ironiskt, flippigt eller ouppriktigt sätt. "han påstod då att han talade tongue-in-cheek.
URSKILJA BEDRÄGERIER
På grund av de negativa konsekvenser som potentiellt kan hända när någon ägnar sig åt meditation, i den kristna DVD:n Be Still, finns det ett segment som med rätta kallas "Fear of Silence = Rädsla för tystnad" eftersom som det står i presentationen, "intimitet föder automatiskt uppenbarelse." 47 Så vem kan ge uppenbarelsen? Vad kan vara ursprunget till den talande rösten, framträdande vision eller materialiserade besöket? Richard Foster ger råd om hur man kan urskilja vem som kan kommunicera i stillheten. Han säger:
Att lära sig att urskilja Guds röst, från bara mänskliga röster inom oss, kommer på ungefär samma sätt som vi lär oss vilken annan röst som helst. Satan driver och fördömer. Gud drar och uppmuntrar. Och vi kan känna skillnaden. 48
Även om det kan finnas andra, erkänner Richard Foster att han har en kakofoni av röster som kan tala: för det första mänskliga röster inom och utanför (som skulle innebära att lyssna på sig själv eller andra tala); för det andra, Satans eller en demons röst; eller för det tredje, Guds röst. När det gäller att Fosters karaktäriserar Satans röst som en som alltid "trycker på och fördömer", tänk om frestaren - med tanke på hans listiga natur ("djävulens list" Ef 6:11) och vad han säger till Eva: "Ni ska sannerligen inte dö" (1 Mos 3:4) och säger till Jesus: "Allt detta kommer jag att ge dig" (Matt 4:9) - "drar och uppmuntrar”?
Fosters kategorier för att urskilja Satans i motsats till Guds röst stämmer inte alltid överens med Bibelns sanning: Ibland kan den onde vara ganska positiv!
DJÄVULSKA LÄROR
Aposteln Paulus varnade för djävulens bedrägerier. Han skrev att "Anden talar uttryckligen för att i de sista tiderna somliga ska avvika från tron och ge akt på förföriska andar och demoners läror" (1 Tim 4:1). Aposteln Johannes varnade: "Älskade, tro inte varje ande, utan pröva andarna om de är av Gud" (1 Joh 4:1).
LJUSET SOM ÄR MÖRKT
Bibeln beskriver den mänskliga verkligheten som en verklighet som involverar krigföring med osynliga ”krafter, härskare över denna världens mörker [och] andlig ondska på höga platser (Ef 6:12). Tillfrisknande meditatorer och de som lovvärt försöker hjälpa dem kan avfärda tanken att psykologiskt vansinne är ett resultat (oavsett om det är helt eller delvis, vem vet?) av själens pågående krigföring med osynliga krafter, eftersom detta skulle vara alltför världsligt en förklaring; snarare väljer de att tillskriva den förvirring som lidit till ett mer världsligt "vetenskapligt", "forskat" och "diagnostiserat" komplex, som involverar fysiskt berövande, sjukdom, sexuellt, alkohol- eller drogmissbruk, med mera, allt som påverka den mänskliga själens välbefinnande. Men vad som inte kan förnekas är likheten mellan symtomen på djävulens verk som finns nedtecknade i den Heliga Skrift och de störningar i själen som rapporterats av tillfrisknande mediterande.
Ett varningens ord: Jag är inte av den övertalande makten (som många TV-evangelister, exorcistpräster eller häxdoktorer), "När du är osäker, kasta ut den/ honom!" Men jag är övertygad om att Satan är verklig, och hans verklighet måste erkännas. Det som kan vara på gång i de tillfrisknande meditatorernas själar är ett komplex av olika faktorer, men för att komma till roten av saken måste vi också erkänna Satans och demoniska härskarornas verklighet eftersom Skriften säger till oss det.
Ur Skriftens perspektiv, tänk om det som tillfrisknande mediterande återhämtar sig från involverad psykologisk störning som anstiftats av och påverkat själen av en demon eller djävulen? I sin kontrovers med judarna förklarade Jesus att Satan inte bara är en förgörare, utan han är också en mästerbedragare. Jesus sa: "Han var en mördare från början och förblev inte i sanningen, eftersom det inte finns någon sanning i honom." Förutom att vara en mördare (en förstörare av kroppen), är han en manipulator (en förstörare av sanningen). Jesus fortsatte: "När han talar lögn, talar han av sina egna, ty han är en lögnare och lögnens fader" (Joh 8:44). Visst, för de flesta människor kan meditera tyckas producera psykologiskt välbefinnande i deras sinne/själar. Det är därför meditation kan vara så fel när det känns så rätt. Det är ett ljus som faktiskt är mörkt. Se därför till att ljuset som är i dig inte är mörker. ( Luk 11:35).
BOTEMEDLET
I sin själs andliga verklighet under sin egen ökenupplevelse, varken sökte eller tog Jesus emot "personliga" eller "inre" uppenbarelser från sin Fader. Rösten som anföll Herren var Satans! För att konfrontera och motverka den rösten, det besöket och de visionerna, citerade Jesus lagen som var "propositionell" och "extern" för honom! (Se Jesus som citerar 5 Mos 8:3 i Matt 4:4, citerar 5 Mos 6:16 i Matt 4:7 och 5 Mos 6:13 i Matt 4:10.) Även om han i öknen var i ensamhet, praktiserade han inte tystaden.
Psalmisten berättar om "välsignelsen" (den inre känslan av välbefinnande), som kan tillhöra själen hos en person som inte lever i uppror mot Gud, utan väljer att "glädja sig" och "meditera på" ”Herrens lag” (Ps 1:1-2). Som har granskats och visat, kan psykologisk missanpassning och lidande härröra från det mörka tomrummet som mediterare kan förvänta sig att uppleva på sin mystiska resa, och när man går in i det mörka tomrummet, vet man aldrig vad eller vem som kan vara i närheten för att fylla det. I bedrägeriets mörker kan Satan förvandlas till "en ljusets ängel" (2 Kor 11:14)
Guds lag, som den gjorde för Jesus, avslöjar de bedrägliga röster, visioner eller besök som upplevts i själens angrepp för att vara vad de verkligen är, virala attacker från Satan; och som vårt exempel indikerar Herren Jesus att meditation på och recitation av Guds ord är det enda motmedlet mot dessa attacker. Endast Guds ord kan främja välbefinnande i den mänskliga själen.
Salig är den man som inte vandrar i de ogudaktigas råd och inte står på syndares väg och inte sitter ihop med de hånfulla. Men hans behag är i Herrens lag; och i Hans lag mediterar han dag och natt. Psalm 1:1-2
Författarbiografi: Larry DeBruyn (1944–2017) tog examen från Taylor University (B.S., 1968) och Dallas Teologiska Seminarium (Th.M., 1974) där han mottog Charles A. Nash ”Award in Church History = Pris i kyrkohistoria”. Han tillbringade en tid som folkskolelärare innan han blev pastor.
Under loppet av fyrtiotre år tjänade han tre kyrkor i Michigan, Missouri och Indiana. Han undervisade också på de adjungerade fakulteterna vid Taylor University, Upland, Indiana (1979); Crossroads Bible College, Indianapolis, Indiana (1990-1999); och Word of Life Bible Institute, Tóalmás, Ungern (2006). Hans webbplats är https://www.guardinghisflock.org.
För att beställa kopior av Haunted Souls – From Meditation Into Hallucinations klicka här click here. på originalets sida. Obs på engelska.
Översättarens tillägg:
23 okt 2012 Moderna myter om mindfullness; De senaste 10 åren har intresset för mindfullness exploderat. Denna sida från läkartidningen verkar positiva, för de har inte sett någon negativ information.
18 mar 2014 Mindfullness Mindfulness har bland annat positiva effekter på stress, smärta, ångest, på våra gener, vårt minne, förmågan att hantera känslor, relationer, från deras eget center.
12 okt 2019 Mindfullness – skräpvetenskap eller mental krockkudde. Denna korta sida, jag har inte klickat upp lnkarna, hävdar att detta är bra för att den psykiska ohälsan har ökat och kostar ca 70 miljarder per år.
10 jan 2020 Tre skolklassser gör mindfullness-övningar 10 min. per dag. Och ska senare under året införas i 20 klasser. Skolan som omges i denna artikel ligger i Göteborg.
30 jan 2020 29 personer ingick i studien, hälften hade tränat mindfullness, jag har bara ögnat igenom och de är positiva.
Ingen av de få jag ögnat igenom verkar se någonting negativt med detta, men var så säkra på att det lär komma längre fram. USA ligger före oss även i detta och de har redan börjat se negativa sidor av det.
Slutnoter:
Larry DeBruyn, “Be Still” (https://guardinghisflock.org/be-still).
Kate Pickert, “The Mindful Revolution: Finding Peace in a Stressed-ou, Digitally Dependent Culture May Just Be a Matter of Thinking Differently” (Time, January 23, 2014; http://time.com/1556/the-mindful-revolution).
Karen Kaplan, “A Lot More Americans Are Meditating Now Thank Just Five Years Ago” (Los Angeles Times, November 8, 20218, https://www.latimes.com/science/sciencenow/la-sci-sn-americans-meditating-more-20181108-story.html).
Richard J. Foster, Prayer: Finding the Heart’s True Home (San Francisco, CA: Harper San Francisco, 1992), p. 157.
For example, it has been reported that Aaron Alexis, the middle-aged man accused of shooting-killing twelve people at the Washington Navy Yard regularly practiced meditation. See Maia Szalavitz, “Aaron Alexis and the Dark Side of Meditation” (Time, September 27, 2013, http://healthland.time.com/2013/09/17/aaron-alexis-and-the-dark-side-of-meditation). Reporter Maia Szalavitz, a health reporter, was roundly accused of journalistic malpractice for associating murder with meditation. By itself it should not be construed that Alexis’ meditation instigated the murders. He was an alcoholic and possessed of other mental problems. Yet from a biblical perspective, it should be asked, “Did his meditating put his mind in contact with “dark forces” that lowered any inhibitions he might have possessed against committing murder?” Jesus after all warned that “the devil . . . was a murderer from the beginning” (John 8:44). He also warned that the thought of murder begins in the emotions (Matthew 5:21-22). If there is a connection between meditation and violence, it is esoteric and, other than Scripture, lies beyond objective proof.
Tomas Rocha, “Dark Knight of the Soul” (The Atlantic, June 25, 2014, https://www.theatlantic.com/health/archive/2014/06/the-dark-knight-of-the-souls/372766).
Ibid.
Ibid. All the quotes in this section have been extracted from this article from The Atlantic.
Ibid. Of course, the question becomes, “Who or what wanted to take over David?” Was this a request for “possession” by an outside entity of some kind? I only pose the question about possession, but something transcendental is going on here.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Dr. Britton’s academic credentials can be found on the Internet at Researchers@Brown (https://vivo.brown.edu/display/wbritton). Interestingly, it is stated of Dr. Britton that, “She spent several years in Asia studying meditative techniques and received her mindfulness instructor certification training at the Center for Mindfulness at the UMASS Medical School.”
Maia Szalavitz, “Dark Side of Meditation,” op. cit. (see endnote #5).
Tomas Rocha, “Dark Knight,” op. cit.
Maia Szalavitz, “Dark Side of Meditation,” op. cit.
Ibid.
Jeff Tietz, “Slow-Motion Torture” (Rolling Stone, December 6, 2012: 63, http://fight2forgive.files.wordpress.com/2013/04/slow-motion-torture-jeff-tietz.pdf).
“Solitary Confinement” (Wikipedia; quoting the separate research of Bruce Arrigo and Jennifer Leslie Bullock then Stephanie Elizondo Griest, http://en.wikipedia.org/wiki/Solitary_confinement).
Eamon Duff, Gordon S. Wakefield, Editor, The Westminster Dictionary of Christian Spirituality (Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1983), p. 327.
Ibid.
Ibid.
“There is a sutta,” a canonical discourse attributed to the Buddha or one of his close disciples, “where monks go crazy and commit suicide after doing contemplation on death,” says Chris Kaplan, a visiting scholar at the Mind & Life Institute who works with Britton on the Dark Night Project. See Tomas Rocha, “Dark Knight.”
Gordon S. Wakefield, The Westminster Dictionary of Christian Spirituality, op. cit., p. 110, from the section titled “Desert, Desert Fathers” by Rowan Williams.
Augustus Neander, General History of the Christian Religion and Church, Volume II, Joseph Torrey, Translator (Boston, MA: Crocker & Brewster, 1849), pp. 229-230.
Isaac Gregory Smith, “ANTONIUS, St.,” A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrine, Volume I A-D, (Boston, MA: Little, Brown, and Company, 1877), p. 126.
Ibid.
Augustus Neander, General History of the Christian Religion, op. cit., pp. 231-232.
Ibid., p. 238. Milman also notes that, “The indolence and prostration of the body produce a kind of activity in the mind, if that may properly be called activity, which is merely giving loose to the imagination and the emotions, as they follow out a wild train of incoherent thought, or are agitated by impulses of spontaneous and ungoverned feeling.
A comment by Therapist60, September 21, 2013, in response to Szalavitz, “Dark Side of Meditation.”
Saint John of the Cross, Dark Night of the Soul and Other Great Works (Orlando, FL: Bridge-Logos, 2007). Through meditation “the soul becomes detached . . . as the soul experiences the Crucifixion of Christ” (p. 24). During this spiritual journey “the soul leaves its bodily home in order to find union with God. This happens during the darkness of night, and the soul encounters numerous challenges, conflicts, hardships, and difficulties that must be faced and overcome in order to become detached from the world and gain union with God” (p. 21).
Leonard George, Ph. D., Alternative Realities: The Paranormal, the Mystic and the Transcendent in Human Experience (New York, NY: Facts On File, Inc., 1995), p. 63.
Tomas Rocha, “Dark Knight,” op. cit.
Ray C. Petry, Editor, Late Medieval Mysticism (Louisville, KY: Westminster John Know Press, 1957), p. 21.
Tomas Rocha, “Dark Knight,” op. cit.
Robert Payne, The History of Islam (New York, NY: Dorset Press, 1959), p. 11.
Ibid. p. 15.
Larry DeBruyn, “On Meditating: Adjusted Living in a Maladjusted World” (https://guardinghisflock.org/on-meditating-adjusted-living-in-a-maladjusted-world).
There are numerous articles at https://guardinghisflock.org discussing contemplative spirituality and such verses.
Right mind translates the singular Greek verb sophrone in its present active participle form (sophronounta). Though previously characterized by insanity, the man came to be of “sound mind.” By Jesus’ healing, he experienced psychological wellness. But meditation, as has been testified to by those rehabbing from it, can induce within seeking souls a “wrong mind” or “sick mind.” As to the question of the relationship of demons to insanity, only God knows. I am not of the persuasion, “When in doubt, cast it out.” However, the influence upon a person’s consciousness on the part of malignant spirits cannot be summarily dismissed. The desert fathers believed in those spirits, even sought them out, and experienced warfare with them, even to the point of, if only a short time, going insane.
Richard Foster, Prayer: Finding the Heart’s True Home (Harper: San Francisco, 1992, First Edition), p. 157.
Ibid. pp. 156-157.
(See footnote #9.)
Larry DeBruyn, “Who Goes There?—Encountering Voices in the Quiet of Contemplative Prayer” (https://guardinghisflock.org/who-goes-there).
Be Still (DVD © 2006 Twentieth Fox Home Entertainment LLC).
Ibid.
